Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Considérez donc la constitution de son tronc : vous le trouverez semblable à une étoffe, tissé de fils allongés disposés comme la chaîne, et d’autres croisant en trame (1), à l’image d’un tissage manuel. Il en est ainsi afin que le tronc gagne en solidité (2) et en dureté, qu’il ne se rompe pas (3) sous le poids des régimes lourds (4), qu’il résiste aux secousses des vents (5) impétueux, et qu’il demeure durablement dans les toitures (6), les ponts, les récipients et tout ce que l’on façonne avec ce bois.

Il en va de même pour les autres essences : si vous les observez, vous y verrez un semblant de tissu ; elles ne sont pas massives comme la pierre dure, mais leurs fibres s’entremêlent longitudinalement et transversalement, à la manière des chairs qui s’imbriquent les unes dans les autres. C’est là ce qui les rend plus fermes et mieux adaptées à l’usage qu’on en attend ; si, au contraire, le bois était compact (7) comme la roche, il serait impossible de l’employer dans les machines, les portes, les ustensiles, les meubles, les lits, les cercueils et autres objets semblables.

Parmi les manifestations subtiles de la sagesse divine figure encore le fait que le bois flotte sur l’eau : sans cette propriété, les navires ne pourraient transporter des charges et des marchandises aussi lourdes que des montagnes, ni fendre la mer dans un sens puis dans l’autre. Sans elle, les hommes n’auraient pas bénéficié de ces facilités qui rendent possible l’acheminement de ces vastes cargaisons et de ces innombrables biens.

(1) Le « sada » désigne les fils tendus dans le sens de la longueur (la chaîne), et la « luhma » les fils disposés en largeur (la trame) qui s’entrelacent avec la chaîne. Cf. Al-Muʿjam al-Wasit, art. sada, lahm. (2) C’est-à-dire les troncs de palmier. Dans le manuscrit (ḍ) on lit « liyashtad » ; la même leçon au singulier se retrouve dans ce qui suit. (3) Le manuscrit (T) porte « tanquṣ » (« diminue »), tandis que les manuscrits (H, N) donnent « tanqaṣif » (« se brise »). (4) Al-qinwan, pluriel de qinw, désigne la grappe (ʿidhq) contenant les dattes fraîches. (5) Le manuscrit (T) lit « marr al-riyah » (« le passage des vents »). (6) Les manuscrits (R, ḍ) proposent « wa-liyat-hayya li-l-suqūf », lecture également recevable. (7) C’est-à-dire une pièce de bois pleine, sans cavité. Les manuscrits (D, Q, R, ḍ) ont « mustahṣifan », terme qui signifie « compact, solidement constitué ».
فتأمَّل خِلْقةَ الجِذْع الذي لها كيف هو، تجدْه كالمنسوج من خيوطٍ ممدودةٍ كالسَّدى، وأخرى معترضةً كاللُّحْمة (١)، كنحو المنسوج باليد، وذلك لتشتدَّ (٢) وتَصْلُب، فلا تتقصَّف (٣) مِنْ حَمْل القِنْوان الثقيلة (٤)، وتصبرَ على هزِّ الرياح (٥) العاصفة، ولبثِّها في السُّقوف (٦) والجسور والأواني وغير ذلك مما يُتَّخَذُ منها. وهكذا سائرُ الخشب غيرها فيه إذا تأمَّلتَه شِبْه النَّسج، ولا تراه مُصْمَتًا كالحجر الصَّلْد، بل ترى بعضَه كأنه يُداخِلُ بعضًا طولًا وعرضًا كتداخُل أجزاء اللُّحَم بعضها في بعض؛ فإنَّ ذلك أمتنُ له وأهيأُ لما يُرادُ منه، فإنه لو كان مُصْمَتًا (٧) كالحجارة لم يُمْكِن أن يُستَعمل في الآلات والأبواب والأواني والأمتعة والأسِرَّة والتَّوابيت وما أشبهها. ومن بديع الحكمة في الخشب أنْ جُعِل يطفو على الماء، وذلك للحكمة البالغة؛ إذ لولا ذلك لمَا كانت هذه السُّفنُ تحملُ أمثال الجبال من الحُمولات والأمتعة، وتَمْخُرُ البحرَ مقبلةً ومدبرة، ولولا ذلك لما تهيَّأ للنَّاس هذه المرافقُ لحمل هذه التِّجارات العظيمة والأمتعة الكثيرة ونقلِها
(١) السَّدى: الخيوطُ التي تُمَدُّ طولًا في النسيج. واللُّحْمة: الخيوطُ التي تُمَدُّ عرضًا يُلْحَمُ بها السَّدى. «المعجم الوسيط» (سدا، لحم). (٢) أي: جذوع النخل. وفي (ض): «ليشتد» وكذا ما بعده، للمفرد. (٣) (ت): «تنقص». (ح، ن): «تنقصف». (٤) القِنْوان: جمع قِنْو، وهو العِذْق بما فيه من الرطب. (٥) (ت): «مر الرياح». (٦) (ر، ض): «وليتهيأ للسقوف». وهي قراءة محتملة. (٧) وهو ما لا جوف له. وفي (د، ق، ر، ض): «مستحصفا»، وهو المستحكِم.

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