– Édition de Dâr al-Kitâb al-ʿArabî, établie par Muḥammad al-Iskandarânî ;
– Édition de Dâr Ibn Ḥazm ;
– Édition de Dâr al-Kutub al-ʿIlmiyya ;
– Édition de Dâr al-Fikr.

Parmi les dernières impressions de l’ouvrage, on peut citer deux éditions :

La première : l’édition de Dâr Ibn ʿAffân, révisée par ʿAlî Ḥasan al-Ḥalabî. S’appuyant sur l’édition al-Saʿāda et sur les réimpressions qui en dérivent, elle en reproduit les altérations et les lacunes, tout en y ajoutant de nouvelles déformations, des erreurs de vocalisation et des commentaires dépourvus de toute valeur scientifique. On ne trouve par ailleurs aucune trace, dans son travail, des manuscrits tardifs auxquels l’auteur prétend avoir eu recours.

La seconde : l’édition de Dâr Ibn Khuzayma, établie par ʿĀmir ʿAlî Yâsîn. Elle repose elle aussi sur l’ancienne impression ; l’éditeur n’en a collationné qu’environ la moitié avec un fragment manuscrit tardif issu des copies najdiennes. Il s’est appliqué à commenter les questions médicales et assimilées à la lumière des connaissances contemporaines, et a tenté de corriger les passages qui lui semblaient obscurs ; cependant, il a forcé la main au texte par trop de modifications et d’additions, si bien que de nombreuses lacunes et altérations demeurent.

Aucune des deux éditions n’a pris soin de vérifier les sources, de les confronter ni d’identifier les textes, hormis les hadiths remontant au Prophète.

Je leur ai consacré une note particulière où je donne quelques exemples illustrant ce que je viens seulement d’esquisser ici ⦗1⦘.