Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

émerveille quiconque l’observe. Il en est de grosses, qui se prolongent en longueur comme en largeur, et d’autres, plus fines, qui s’infiltrent entre ces premières, tissées en une trame délicate et fascinante. Si les hommes devaient, de leurs propres mains, fabriquer quelque chose de semblable, ils n’achèveraient pas une seule feuille en une année entière, et ils auraient besoin pour cela d’outils, de mouvements et de procédés que leur capacité est bien incapable de réunir. Or le Créateur, l’Omniscient, a répandu en quelques jours à peine tout cela en une quantité qui couvre les plaines et les montagnes de la terre, sans instruments, sans assistant, sans réflexion préalable ni intervention humaine : il ne s’agit que de Sa volonté souveraine qui s’exerce sur toute chose, et de Sa puissance à laquelle rien ne saurait se dérober. « Son ordre, lorsqu’Il veut une chose, consiste seulement à lui dire : “Sois !”, et elle est » (Yâ-Sîn, 82).

Médite ensuite la sagesse à l’œuvre dans ces nervures qui sillonnent la feuille (1) de part en part : elles l’abreuvent et lui transmettent (2) la sève qui préserve sa vie et sa fraîcheur, à l’image des veines dispersées dans les corps qui acheminent la nourriture jusqu’à chacun de leurs organes.

Considère encore le rôle des grosses nervures : par leur fermeté et leur robustesse elles maintiennent la feuille, afin qu’elle ne se déchire ni ne se flétrisse (3) ; elles tiennent lieu de nerfs pour le corps d’un animal. Tu vois comme leur confection a été magistralement assurée : les filaments se prolongent dans la longueur et dans la largeur de sorte qu’ils se soutiennent mutuellement, empêchant toute déchirure de survenir.

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Pense enfin à la sagesse du Très-Subtil, du Parfaitement Informé : ces feuilles (4) ont été faites par Lui parure de l’arbre, voile et vêtement du fruit, et protection contre les fléaux qui l’empêcheraient d’arriver à maturité ; c’est pourquoi, lorsqu’elles sont dépouillées

(1) Les manuscrits D et Q lisent «al-waraqa» (la feuille), tandis que le manuscrit T a «al-muwarraqa». (2) Les manuscrits H et N portent «wa yursil» (et il envoie). (3) Les manuscrits R et Ḍ proposent «tuntahaku wa tatamazzaq» (elles sont abîmées et déchirées). (4) C’est-à-dire : les feuilles.
فمنها غِلاظٌ ممتدَّةٌ في الطُّول والعرض، ومنها دِقاقٌ تتخلَّلُ تلك الغِلاظ، منسوجةً نسجًا دقيقًا مُعْجِبًا لو كان مما يتولى البشرُ صُنْعَ مثله بأيديهم لما فُرِغ من ورقةٍ في عامٍ كامل، ولاحتاجُوا فيه إلى آلاتٍ وحركاتٍ وعلاجٍ تعجزُ قدرتهم عن تحصيله، فبثَّ الخلَّاقُ العليمُ في أيامٍ قلائل من ذلك ما يملأ الأرض سَهْلَها وجبالها بلا آلاتٍ ولا مُعينٍ ولا فكرةٍ ولا معالجة، إن هي إلا إرادتُه النَّافذةُ في كلِّ شيء، وقدرتُه التي لا يمتنعُ منها شيء؛ ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس: ٨٢]. فتأمَّل الحكمةَ في تلك العروق المتخلِّلة للورقة (١) بأسْرِها لتسقيها وتُوصِل (٢) إليها المادَّة فتحفظ عليها حياتها ونضارتها، بمنزلة العروق المبثوثة في الأبدان التي تُوصِلُ الغذاءَ إلى كلِّ جزءٍ منه. وتأمَّل ما في العروق الغِلاظ من إمساكها الورقَ بصلابتها ومتانتها لئلَّا تتمزَّق وتضمحلَّ (٣)، فهي بمنزلة الأعصاب لبدن الحيوان، فتراها قد أُحكِمَت صَنْعَتُها ومُدَّت العروقُ في طولها وعرضِها لتتماسك فلا يَعْرِضُ لها التَّمزُّق. فصل ثمَّ تأمَّل حكمةَ اللطيف الخبير في كونها (٤) جُعِلَت زينةً للشجر، وسِتْرًا ولباسًا للثَّمرة، ووقايةً لها من الآفات التي تمنعُ كمالها؛ ولهذا إذا جُرِّدَت
(١) (د، ق): «الورقة». (ت): «المورقة». (٢) (ح، ن): «ويرسل». (٣) (ر، ض): «تنتهك وتتمزق». (٤) أي: الوَرَق.

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