Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

péchés remis, faux pas excusés, trébuchements absous, besoins exaucés, détresses dissipées, calamités écartées, bienfaits renouvelés, bonheurs acquis et malheurs effacés !

Comment pourrait-il en être autrement ? Cette montagne est, en effet, réservée au plus grand des rassemblements et à la délégation la plus noble : des fidèles venus de toute vallée profonde, se tenant debout devant leur Seigneur, humbles devant Sa grandeur, soumis (1) à Sa puissance, les cheveux ébouriffés, couverts de poussière, la tête découverte. Ils Le supplient d’effacer leurs faux pas, Lui demandent l’accomplissement de leurs besoins ; alors Il s’approche d’eux et Se prévaut d’eux auprès des anges. Gloire à Allah pour cette montagne et pour la miséricorde et l’indulgence envers les péchés énormes qui y descendent !

Il y a aussi le mont Hirâ, où le Messager d’Allah ﷺ se retirait pour se consacrer à son Seigneur (2), jusqu’à ce qu’Allah l’honore de la mission prophétique (3) alors qu’il se trouvait dans sa caverne. C’est de cette montagne que la lumière se déversa sur les confins du monde ; elle se glorifie donc au-dessus des autres montagnes, et elle y a pleinement droit.

Gloire à Celui qui, dans Sa miséricorde et Sa magnanimité, choisit qui Il veut parmi les montagnes et les hommes : Il a fait de certaines montagnes de véritables aimants pour les cœurs, comme si ceux-ci étaient façonnés de leur propre substance ; aussitôt qu’elles sont mentionnées, les cœurs s’y précipitent et penchent vers elles. De même, Il a élu parmi les hommes ceux qu’Il a voulus pour les combler de Sa faveur, parachever sur eux Son bienfait et placer sur eux un amour émanant de Lui ; Il les a aimés, leur a gagné l’affection de Ses anges et de Ses serviteurs croyants, et a fait naître leur acceptation dans les cœurs.

Et si tu observes les contrées, tu verras qu’elles aussi… souffrent comme souffrent les hommes et sont heureuses (4).

(1) Le manuscrit T lit : « bi-risalatihi » (« par Ses messages »). (2) Hadith également rapporté par al-Bukhari, n° 3, et Muslim, n° 160, d’après Aisha. (3) Le manuscrit Q propose : « khadiina li-izzatihi » (« soumis à Sa puissance »). (4) Vers attribué à Abu Tammam dans son Diwan (éd. commentée par al-Tabrizi, 3/195) et dans Wafayat al-Ayan (1/443). Wafayat donne la leçon : « tashqa al-rijal wa tanam » ; le Diwan : « tuthri kama tuthri al-rijal wa tanam ». C’est cette dernière que reprend l’auteur, de même que le Diwan d’Ibn Nabata et plusieurs autres sources sans attribution.
من ذنبٍ مغفور، وعَثْرةٍ مُقالة، وزلَّةٍ معفُوٍّ عنها، وحاجةٍ مقضيَّة، وكربةٍ مفروجة، وبليَّةٍ مدفوعة، ونعمةٍ متجدِّدة، وسعادةٍ مُكتَسبة، وشقاوةٍ ممحُوَّة! كيف، وهو الجبلُ المخصوصُ بذلك الجمع الأعظم والوفد الأكرم الذين جاؤوا من كلِّ فجٍّ عميق، وقوفًا لربِّهم، مستكينين لعظمته، خاضعين (١) لعزَّته، شُعثًا غُبرًا، حاسرين عن رؤوسهم، يستقيلونه عثراتهم، ويسألونه حاجاتهم، فيدنو منهم، ثمَّ يُباهي بهم الملائكة؟! فلِلَّه ذاك الجبلُ وما ينزلُ عليه من الرحمة والتَّجاوُز عن الذُّنوب العِظام! ومنها: جبلُ حراءَ الذي كان رسولُ الله ﷺ يخلو فيه بربِّه (٢)، حتى أكرمه الله برسالته (٣) وهو في غاره، فهو الجبلُ الذي فاض منه النُّورُ على أقطار العالم، فإنه ليفخَرُ على الجبال، وحُقَّ له ذلك. فسبحان من اختَصَّ برحمته وتكريمه من شاء من الجبال والرِّجال، فجَعَل منها جبالًا هي مِغْناطيسُ القلوب كأنها مركَّبةٌ منها، فهي تَهْوِي إليها كلَّما ذكرتْها وتهفُو نحوَها، كما اختَصَّ من الرِّجال من اختصَّه بكرامته، وأتمَّ عليه نعمتَه، ووضع عليه محبَّةً منه؛ فأحبَّه وحبَّبه إلى ملائكته وعباده المؤمنين ووَضَع له القبولَ بينهم. وإذا تأمَّلتَ البِقاعَ وجدتَها ... تشقى كما تشقى الرِّجالُ وتَسْعَدُ (٤)
(١) (ت): «برسالاته». (٢) كما أخرجه البخاري (٣)، ومسلم (١٦٠) من حديث عائشة. (٣) (ق): «خاضعين لعزته». (٤) البيت لأبي تمام في ديوانه بشرح التبريزي (٣/ ١٩٥)، و «وفيات الأعيان» (١/ ٤٤٣). وفي «الوفيات»: «تشقى الرجال وتنعم». ورواية الديوان: * تثري كما تثري الرجال وتنعم * وبالرواية التي أورد المصنف في ديوان ابن نباتة وكثيرٍ من المصادر دون نسبة.

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