Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Tu ne trouveras jamais de voie médiane entre ces deux partis.

Ne fatigue donc pas ton esprit avec les élucubrations des négateurs ; pour qui les connaît, elles ne sont que les obsessions des démons et les chimères des faussaires. Et lorsque point l’aube de la guidée et que resplendit le soleil de la prophétie(1), les armées de ces illusions et de ces soupçons sont les premières à prendre la fuite, car « Allah parachèvera Sa lumière, dussent les mécréants s’y opposer ».

Section(2)

Contemple ensuite la sagesse qui se manifeste dans la création du feu, tel qu’il oscille entre latence(3) et apparition : s’il demeurait constamment visible, comme l’eau ou l’air, il embraserait l’univers, se propagerait et causerait d’immenses ravages ; mais s’il restait à jamais caché, sans jamais poindre, les intérêts attachés à son existence disparaîtraient.

La sagesse du Tout-Puissant, du Très-Savant(4), a donc voulu qu’Il le tienne enfoui dans les corps, de sorte que l’homme(5) le fasse jaillir et l’exhale lorsqu’il en a besoin ; puis il le retient en l’alimentant d’une matière — bois ou autre — et continue de l’entretenir tant qu’il a besoin qu’il subsiste. Lorsque le besoin cesse et qu’il renonce à l’alimenter, le feu s’éteint par la permission de son Seigneur et Créateur, et disparaissent alors, tout à la fois, l’effort et le préjudice qu’aurait causés son maintien.

(1) Les manuscrits Q, Ḥ, T et N portent : « wa ashrakat al-nubuwwa » (« et la prophétie resplendit »). (2) Ad-Dalāʾil wa-l-Iʿtibār, p. 11 ; Tawḥīd al-Mufaḍḍal, p. 93-94. (3) Littéralement : « l’occultation et la dissimulation ». (4) Les manuscrits Q et N lisent : « al-ʿAzīz al-Ḥakīm » (« le Tout-Puissant, le Sage »). (5) Les manuscrits N et Ḥ donnent : « yubqīhā » (« il la maintient »), tandis que T a : « yanqushuha » (« il l’incise »).
ولن تجدَ بين القسمين واسطةً أبدًا. فلا تُتْعِبْ ذِهنَك بهذيانات الملحدين؛ فإنها عند من عرَفها من هَوَس الشياطين، وخيالات المبطلين. وإذا طَلَعَ فجرُ الهدى، وأشرقَت شمسُ النبوَّة (١)؛ فعساكرُ تلك الخيالات والوساوس في أوَّل المنهزمين، ﴿وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾. فصل (٢) ثمَّ تأمَّل الحكمةَ في خَلق النَّار على ما هي عليه من الكُمُون (٣) والظُّهور؛ فإنها لو كانت ظاهرةً أبدًا ــ كالماء والهواء ــ كانت تُحْرِقُ العالم وتنتشرُ ويعظُم الضررُ بها والمفسدة، ولو كانت كامنةً لا تَظْهَرُ أبدًا لفاتت المصالحُ المترتبةُ على وجودها. فاقتضت حكمةُ العزيز العليم (٤) أنْ جعَلها مخزونةً في الأجسام، يخرجُها وينفُثها الرَّجلُ (٥) عند حاجته إليها، فيُمسِكها ويحبسُها بمادَّةٍ يجعلُها فيها من الحطب ونحوه، فلا يزالُ حابِسَها ما احتاجَ إلى بقائها، فإذا استغنى عنها وتركَ حبسَها بالمادَّة خَبَتْ بإذن ربها وفاطرها، فسقطت المؤنةُ والمضرَّةُ ببقائها.
(١) (ق، ح، ت، ن): «وأشرقت النبوة». (٢) «الدلائل والاعتبار» (١١)، «توحيد المفضل» (٩٣ - ٩٤). (٣) الاستتار والاختفاء. (٤) (ق، ن): «العزيز الحكيم». (٥) (ن، ح): «يبقيها». (ت): «ينقشها».

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