Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/606)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Et Il a réservé ces versets-ci aux gens doués de raison, car ils sont plus grandioses, plus probants et plus nombreux (1) que les précédents, lesquels ne sont, en comparaison, qu’une porte d’accès à ceux-là. Ainsi, quiconque tire argument de ces signes et leur rend toute la vigueur de leur preuve mérite une qualification supérieure à celle du simple contemplateur : c’est la raison. En effet, la raison se situe un degré au-dessus de la réflexion ; aussi, après les avoir conviés, par le premier verset, à la réflexion, Il les a élevés, par le second — plus éloquent encore —, jusqu’à la raison qui domine la réflexion. Médite donc cela.

Quant à Sa parole, dans le troisième verset : « Il y a certes là un signe pour des gens qui se remémorent », Il emploie le singulier — « un signe » — et le réserve aux gens de la remémoration.

L’emploi du singulier s’explique exactement comme dans le premier verset : tout ce qu’Il a disséminé sur la terre, dans toute sa diversité — gemmes, végétaux, minerais, animaux — partage une même demeure ; il s’agit donc d’une catégorie unique de Ses signes, quand bien même ses espèces et ses formes seraient multiples (2).

Quant au fait qu’Il l’ait réservé aux gens qui se remémorent, la méthode coranique consiste à faire de Ses signes une source de clairvoyance et de rappel. Il dit en effet dans la sourate Qâf : « Nous avons étendu la terre, y avons implanté des montagnes solides et y avons fait pousser de chaque espèce splendide (7) — sujet de clairvoyance et de rappel pour tout serviteur repentant » (Qâf, 7-8). Ici, tabṣira (la clairvoyance) signifie l’intellection (3), et dhikrâ (le rappel) la remémoration ; la réflexion en est la porte d’accès : lorsqu’il réfléchit, l’homme devient clairvoyant ; lorsqu’il devient clairvoyant, il se souvient.

Ainsi, la remémoration apparaît dans ce verset comme venant après la raison, laquelle vient elle-même après la réflexion : Il a placé la réflexion en premier, puisqu’elle est l’entrée et l’amorce ; Il a mis la raison au milieu, car elle est le fruit et le résultat de la réflexion ; et Il a relégué

(1) Les manuscrits H et N lisent : « wa akbar » ( « et plus grand » ). (2) Les manuscrits H et N lisent : « awsaafihi wa ayaatihi » ( « Ses attributs et Ses signes » ). (3) Les manuscrits T, D et Q lisent : « al-‘aql » ( « la raison » ).

وخصَّ هذه الآيات بأهل العقل؛ لأنها أعظمُ مما قبلها وأدلُّ وأكثر (١) والأولى كالباب لهذه، فمن استدلَّ بهذه الآيات وأعطاها حقَّها من الدَّلالة استحقَّ من الوصف فوق ما يستحقُّه صاحبُ الفِكر، وهو العقلُ. ولأنَّ منزلةَ العقل بعد منزلة الفِكر؛ فلمَّا دلَّهم بالآية الأولى على الفِكر نَقَلَهم بالآية الثَّانية التي هي أعظمُ منها إلى العقل الذي هو فوق الفِكر. فتأمَّله. فأمَّا قولُه في الآية الثَّالثة: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ﴾، فوحَّد الآية، وخصَّها بأهل التَّذكُّر: فأمَّا توحيدُها، فكتوحيد الأُولى سواء؛ فإنَّ ما ذَرَأ في الأرض على اختلافه من الجواهر والنَّبات والمعادن والحيوان كلُّه في محلٍّ واحدٍ ومقرٍّ واحد، فهو نوعٌ من أنواع آياته وإن تعدَّدت أصنافُه وأنواعُه (٢). وأمَّا تخصيصُه إياها بأهل التذكُّر؛ فطريقةُ القرآن في ذلك أن يجعَل آياته للتَّبصُّر والتذكُّر؛ كما قال تعالى في سورة ق: ﴿وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٧) تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ﴾ [ق: ٧ - ٨]؛ فالتَّبصرة: التعقُّل (٣)، والذِّكرى: التذكُّر، والفِكرُ بابُ ذلك ومدخلُه، فإذا فكَّر تبصَّر، وإذا تبصَّر تذكَّر. فجاء التذكُّرُ في الآية لترتيبه على العقل المرتَّب على الفكر، فقدَّم الفكرَ إذ هو البابُ والمدخل، ووسَّط العقلَ إذ هو ثمرةُ الفكر ونتيجتُه، وأخَّر

(١) (ح، ن): «وأكبر». (٢) (ح، ن): «أوصافه وآياته». (٣) (ت، د، ق): «العقل».