Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Si donc elles avaient toutes été dans un état unique, leur ordre se serait brouillé, les sagesses, les bénéfices et les indications contenues dans leur diversité auraient été annulés, et le négateur s’en serait prévalu pour dire : « Si leur Auteur et leur Innovateur agissait par choix, elles ne seraient pas toutes sur une même forme, un même mode et une même mesure. »

Ainsi, l’agencement et l’harmonie qu’elles présentent constituent l’une des preuves les plus manifestes de l’existence du Créateur (1), de Sa puissance, de Sa volonté, de Sa science, de Sa sagesse et de Son unicité.

Section (2)

Considère ensuite cette sphère céleste tournoyante avec son soleil, sa lune, ses étoiles et ses constellations, et vois comme elle gravite autour de ce monde sans relâche, jusqu’au terme fixé, selon cet ordre et cette régularité (3). Vois également, dans le cours de ce mouvement, l’alternance de la nuit et du jour, des saisons, de la chaleur et du froid, et, à l’intérieur même de ce dispositif, les intérêts de tout ce qui vit sur terre, qu’il s’agisse des diverses espèces animales ou végétales.

Un esprit clairvoyant peut-il ignorer que tout cela relève de l’art de l’Artisan sage et du décret du Tout-Puissant, du Très-Savant ?

C’est pourquoi les Messagers s’adressèrent à leurs peuples comme à des gens qui ne doutaient nullement de l’existence d’Allah ; ils les appelèrent uniquement à L’adorer Lui seul, non à reconnaître Son existence, en leur disant : « Y a-t-il un doute au sujet d’Allah, Créateur des cieux et de la terre ? » (Ibrâhîm, 14 : 10).

Son existence — qu’Il soit exalté —, Sa seigneurie et Sa puissance sont plus éclatantes que toute chose ; elles apparaissent aux cœurs plus nettement que le soleil aux regards, et sont plus évidentes pour les intelligences que tout ce qu’elles conçoivent et qu’elles approuvent.

(1) Le manuscrit Q lit « khaliquha » (son créateur). (2) Dalail wal-Iʿtibar, p. 9 ; Tawhid al-Mufaddal, p. 86. (3) Le manuscrit T lit « at-tartib wa-n-namat wa-n-nizam » (l’ordre, la structure et l’organisation).
فلو كانت كلُّها بحالٍ واحدةٍ لاختلط نظامُها، ولبطلت الحِكَمُ والفوائدُ والدَّلالاتُ التي في اختلافها، ولتشبَّث المعطِّلُ بذلك وقال: لو كان فاعلُها ومبدعُها مختارًا لم تكن على وجهٍ واحدٍ وأمرٍ واحدٍ وقَدْرٍ واحد. فهذا التَّرتيبُ والنظامُ الذي هي عليه من أدلِّ الدَّلائل على وجود الخالق (١) وقدرته وإرادته وعلمه وحكمته ووحدانيَّته. فصل (٢) ثمَّ تأمَّل هذا الفَلَكَ الدوَّار بشمسه وقمره ونجومه وبُروجه، وكيف يدورُ على هذا العالم هذا الدَّورانَ الدَّائمَ إلى آخر الأجل على هذا التَّرتيب والنظام (٣)، وما في طَيِّ ذلك من اختلاف الليل والنَّهار والفصول والحرِّ والبرد، وما في ضِمن ذلك من مصالح ما على الأرض من أصناف الحيوان والنَّبات. وهل يخفى على ذي بصيرةٍ أنَّ هذا إبداعُ المبدع الحكيم، وتقديرُ العزيز العليم؟! ولهذا خاطبَ الرُّسلُ أممَهم مخاطبةَ من لا شكَّ عنده في الله، وإنما دَعَوهم إلى عبادته وحده، لا إلى الإقرار به؛ فقالت لهم: ﴿أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [إبراهيم: ١٠]. فوجودُه سبحانه وربوبيَّته وقدرتُه أظهرُ من كلِّ شيءٍ على الإطلاق، فهو أظهرُ للبصائر من الشمس للأبصار، وأبينُ للعقول من كلِّ ما تَعْقِلُه وتقِرُّ
(١) (ق): «خالقها». (٢) «الدلائل والاعتبار» (٩)، «توحيد المفضل» (٨٦). (٣) (ت): «الترتيب والنمط والنظام».

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