Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/601)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Interroge donc les zindîqs et les négateurs : quelle « nature » a bien pu l’exiger ?! Quel astre ou quelle sphère l’a rendu nécessaire ?! Pourquoi tous les astres n’auraient-ils pas été, soit immobiles, soit errants (1), ou encore d’un même volume, d’une même forme, mus par un mouvement unique, suivant une course identique ?!

N’est-ce pas là l’œuvre de Celui dont la sagesse éblouit les esprits, dont les créatures et les inventions attestent qu’Il est le Créateur, le Producteur, le Formateur, qu’il n’est rien qui Lui ressemble ; Celui qui « a embelli toute chose qu’Il a créée » et perfectionné tout ce qu’Il a façonné ; le Savant, le Sage, « qui a créé puis façonné, qui a ordonné puis guidé » ; et ne voilà-t-elles pas, ces planètes, l’un des signes qui mènent à Lui, l’une des merveilles de Sa création qui, pour qui y voyage par la pensée, le conduit jusqu’à Lui ? Ne sont-elles pas des créatures assujetties, dominées et gouvernées ?

« Votre Seigneur est Allah, qui créa les cieux et la terre en six jours ; puis Il S’éleva sur le Trône. Il couvre le jour de la nuit qui poursuit celui-ci sans répit ; Il a soumis le soleil, la lune et les étoiles à Son commandement. N’est-ce pas à Lui qu’appartiennent la création et l’ordre ? Béni soit Allah, Seigneur des mondes. » (sourate al-Aʿrâf, 7 : 54)

Si tu demandes : « Quelle est la sagesse qui veut que certaines étoiles soient immobiles tandis que d’autres se déplacent ? », on te répondra : si elles étaient toutes fixes, disparaîtraient les indications et les sagesses tirées de leur mouvement dans leurs stations et de leur parcours dans les constellations ; et si elles étaient toutes errantes, leur course n’aurait ni repères connus ni tracé auquel on puisse se référer (2), car c’est en fonction des étoiles fixes que l’on mesure la progression des errantes, tout comme l’on évalue la marche des voyageurs sur terre par les étapes qu’ils franchissent (3).

(1) Ms. T : « munqaliba » (« renversée »). (2) Ms. H : « yuqasu ʿalayhā » (« sert de référence »). (3) Ms. D : « wa lā rasm yuqafu ʿalayh; li-annahu innamā yuqafu ʿalayh bi-masīri l-muntaqilati minhā bi-tanaqqulihā fī l-burūji r-rātiba, kamā yustadallu ʿalā sayri s-sāʾiri ʿalā l-arḍi bi-l-manāzili llatī yajtāzu ʿalayhā » ; c’est-à-dire : « il n’existe pas de configuration fixe à laquelle on puisse se référer, car on ne l’appréhende qu’en suivant le déplacement des astres mobiles dans les constellations fixes, tout comme on déduit la marche d’un voyageur terrestre des étapes qu’il franchit ».‬

فسَل الزَّنادقة والمعطِّلة: أيُّ طبيعةٍ اقتضت هذا؟! وأيُّ فَلَكٍ أوجَبه؟! وهلَّا كانت كلُّها راتبةً أو منتقلة (١)، أو على مقدارٍ واحد، وشكلٍ واحد، وحركةٍ واحدة، وجريانٍ واحد؟! وهل هذا إلا صُنعُ من بَهَرَت العقولَ حكمتُه، وشَهِدَت مصنوعاتُه ومبتدعاتُه بأنه الخالقُ الباراء المصوِّر الذي ليس كمثله شيء، أحسَن كلَّ شيءٍ خَلَقه، وأتقَن كلَّ ما صَنعَه، وأنه العليمُ الحكيمُ الذي خلق فسوَّى، وقدَّر فهدى، وأنَّ هذه إحدى آياته الدَّالَّة عليه، وعجائب مصنوعاته المُوصِلة للأفكار إذا سافرَت فيها إليه، وأنه خلقٌ مسخَّرٌ مربوبٌ مدبَّر؟! ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأعراف: ٥٤]. فإن قلتَ: فما الحكمةُ في كون بعض النُّجوم راتبًا وبعضها منتقِلًا؟ قيل: إنها لو كانت كلُّها راتبةً لبطلت الدَّلالاتُ والحِكَمُ التي نشأت من تنقُّلها في منازلها ومسيرها في بُروجها، ولو كانت كلُّها منتقِلةً لم يكن لمسيرها منازلُ تُعْرَف بها ولا رسمٌ يقاسُ عليه (٢)؛ لأنه إنما يقاسُ مسيرُ المنتقِلة منها بالرَّاتب، كما يقاسُ مسيرُ السَّائرين على الأرض بالمنازل التي يمرُّون عليها (٣).

(١) (ت): «منقلبة». (٢) (ح): «يقاس عليها». (٣) (ض): «ولا رسم يوقف عليه؛ لأنه إنما يوقف عليه بمسير المنتقلة منها بتنقلها في البروج الراتبة، كما يستدل على سير السائر على الأرض بالمنازل التي يجتاز عليها».