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Section (1)
Considère ensuite la sagesse qui préside aux durées de la nuit et du jour : tu verras qu’elles réalisent l’intérêt suprême et la plus haute sagesse. Si la longueur du jour ou de la nuit dépassait ou manquait la mesure qui leur a été assignée, l’avantage recherché disparaîtrait et la sagesse en serait troublée. Leur étalon a donc été fixé à vingt-quatre heures, et chacune d’elles se prête tour à tour excédent et déficit : tout ce que l’une gagne aux dépens de l’autre, l’autre (2) finit par le reprendre.
Allah — exalté soit-Il — dit : « Il fait pénétrer la nuit dans le jour et Il fait pénétrer le jour dans la nuit » ⦗Fâtir : 13 ; Al-Hadîd : 6⦘. Les exégètes donnent à ce verset deux explications (3) :
- Il introduit l’obscurité de la nuit à la place de la clarté du jour et la clarté du jour à la place de l’obscurité de la nuit, de sorte que chacun d’eux entre dans le domaine de son pair. Le verset est alors général et concerne toute nuit et tout jour.
- Il ajoute à l’un ce qu’Il retranche à l’autre ; la part soustraite pénètre dans l’autre sans disparaître totalement. Selon cette lecture, le verset vise certaines heures seulement de la nuit et du jour en dehors des périodes d’équinoxe : il est circonscrit dans le temps et dans la portion (4) qui passe de l’un à l’autre, et, dans les zones tempérées, l’augmentation maximale atteint quinze
(1) Dalail wa-l-iʿtibar, p. 6 ; Tawhid al-Mufaddal, p. 86-87.
(2) Ms. N : « se rapporte à l’autre ».
(3) Voir Tafsir al-Tabari, 6/302 ; 20/450 ; 23/170.
(4) Le terme « ghaya » est absent des manuscrits Q, T et D.
فصل (١)
ثمَّ تأمَّل الحكمةَ في مقادير الليل والنَّهار تَجِدْها على غاية المصلحة والحكمة، وأنَّ مقدار اليوم والليلة لو زاد على ما قُدِّرَ عليه أو نَقَصَ لفاتت المصلحةُ واختلَّت الحكمةُ بذلك، بل جُعِل مِكيالهما أربعةً وعشرين ساعة، وجُعِلا يتقارضان الزيادة والنُّقصان بينهما، فما يزيدُ في أحدهما من الآخر يعودُ الآخرُ (٢) فيستردُّه منه.
قال الله تعالى: ﴿يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ﴾ [فاطر: ١٣، الحديد: ٦]، وفيه قولان (٣):
أحدهما: أنَّ المعنى: يُدْخِلُ ظُلمةَ هذا في مكان ضياء ذاك، وضياءَ هذا في مكان ظُلمة الآخر، فيُدْخِلُ كلَّ واحدٍ منهما في موضع صاحبه.
وعلى هذا، فهي عامَّةٌ في كلِّ ليلٍ ونهار.
والقول الثَّاني: أنه يزيدُ في أحدهما ما ينقُصُه من الآخر، فما نقَصَ منه يَلِجُ في الآخر لا يَذهبُ جملة.
وعلى هذا، فالآيةُ خاصَّةٌ ببعض ساعات كلٍّ من الليل والنَّهار في غير زمن الاعتدال؛ فهي خاصَّةٌ في الزَّمان وفي مقدار ما يَلِجُ في أحدهما من الآخر، وهو في الأقاليم المعتدلة غاية (٤) ما تنتهي إليه الزيادة خمسَ عشرة
(١) «الدلائل والاعتبار» (٦)، «توحيد المفضل» (٨٦ - ٨٧).
(٢) (ن): «يعود إلى الآخر».
(٣) انظر: «تفسير الطبري» (٦/ ٣٠٢، ٢٠/ ٤٥٠، ٢٣/ ١٧٠).
(٤) «غاية» ليست في (ق، ت، د).