Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Ce samûm (1), Dieu, dans Sa sagesse, l’a établi comme un isthme entre la fournaise de l’été et les frimas de l’hiver, afin que l’être vivant ne passe pas en un seul instant d’une chaleur torride à un froid glacial, s’exposant ainsi à des maux et à de graves dommages (2). Lorsque la transition s’opère progressivement et avec ordre, elle ne lui devient pas pénible ; à chaque étape, l’organisme se prépare à supporter une intensité supérieure, de sorte que la grande vague de froid (3) le surprend après qu’il s’y est préparé et accoutumé. Quelle sagesse parfaite ! Quel signe éclatant !

De même, le printemps est un isthme entre l’hiver et l’été ; c’est durant cette saison que l’être vivant passe, par paliers et de façon ordonnée, du froid de l’un à la chaleur de l’autre.

Béni soit donc Dieu, Seigneur des mondes, le Plus Parfait des créateurs.

Section (4)

Considère ensuite l’état du soleil et de la lune, la lumière et la clarté dont ils ont été dotés, et la manière dont Il leur a assigné des constellations et des stations qu’ils parcourent étape après étape : c’est ainsi que s’instaure la succession des années et que se réalisent tous les intérêts liés au calcul du monde, dont les hommes ne sauraient se passer dans leurs affaires. Grâce à cela, l’on détermine l’âge des individus, les délais fixés pour les dettes, les baux, les transactions, les dénombrements et bien d’autres choses encore. Sans l’entrée du soleil et de la lune dans ces demeures célestes et leur déplacement de station en station, rien de tout cela n’aurait pu être connu.

Dieu – qu’Il soit exalté – a attiré l’attention sur ce point à plusieurs endroits de Son Livre, comme dans Sa parole (5) : « Il est…»

(1) Il s’agit du vent chaud. (2) Ms. ḥ : « … et son préjudice devient considérable ». (3) Autrement dit, la majeure partie ; le ms. q lit : « jahrat al-bard » (la rudesse du froid). (4) Cf. al-Dala’il wa-l-i‘tibar, p. 5 ; Tawhid al-Mufaddal, p. 80-81. (5) Mss. d et q : *bi-qawlihi* (par Sa parole).
السَّموم (١)، وجعله الله بحكمته برزخًا بين سَموم الصَّيف وبَرْد الشتاء؛ لئلَّا ينتقل الحيوانُ وَهْلةً واحدةً من الحرِّ الشديد إلى البرد الشديد فيَجِدُ أذاه ويعظُم ضررُه (٢)، فإذا انتَقل إليه بتدريجٍ وترتيبٍ لم يصعُب عليه، فإنه عند كلِّ جزءٍ يستعدُّ لقبول ما هو أشدُّ منه، حتى تأتي جمهرةُ البرد (٣) بعد استعدادٍ وقبول. حكمةً بالغةً وآيةً باهرة. وكذلك الرَّبيعُ برزخٌ بين الشتاء والصَّيف، ينتقلُ فيه الحيوانُ من برد هذا إلى حرِّ هذا بتدريجٍ وترتيب. فتبارك الله ربُّ العالمين، وأحسنُ الخالقين. فصل (٤) ثمَّ تأمَّل حال الشمس والقمر وما أُودِعاه من النُّور والإضاءة، وكيف جعَل لهما بروجًا ومنازلَ يَنزِلانها مرحلةً بعد مرحلة؛ لإقامة دَولة السَّنة وتمام مصالح حساب العالَم الذي لا غِنى لهم في مصالحهم عنه؛ فبذلك يُعْلَمُ حسابُ الأعمار والآجال المؤجَّلة للدُّيون والإجارات والمعاملات والعِدَد وغير ذلك، فلولا حلولُ الشمس والقمر في تلك المنازل وتنقُّلهما فيها منزلةً بعد منزلةٍ لم يُعْلَم شيءٌ من ذلك. وقد نبَّه الله تعالى على هذا في غير موضعٍ من كتابه، كقوله (٥): ﴿هُوَ
(١) وهو الريح الحارَّة. (٢) (ح): «وتعظم مضرته». (٣) أي: معظمُه. وفي (ق): «جهرة البرد». (٤) «الدلائل والاعتبار» (٥)، «توحيد المفضل» (٨٠ - ٨١). (٥) (د، ق): «بقوله».

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