Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/593)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

les bienfaits de l’hiver s’évanouiraient ; et si l’année entière n’était qu’hiver, les avantages de l’été se perdraient à leur tour ; il en serait de même si le temps n’était qu’un long printemps, ou un perpétuel automne.

En hiver, la chaleur s’enfonce dans les profondeurs, dans les creux, au cœur de la terre et des montagnes (1) ; de là naissent les matières premières des fruits et autres produits. À la surface, tout se rafraîchit, l’air s’épaissit ; alors se forment les nuages, la pluie, la neige et la grêle, sources de vie pour la terre et ses habitants. Les corps des animaux se durcissent et se fortifient, les forces naturelles augmentent, et ce que la chaleur estivale avait consumé dans les organismes se trouve remplacé.

Au printemps, les humeurs se mettent en mouvement, les substances engendrées durant l’hiver affleurent : la végétation sort de terre, les arbres s’illuminent de fleurs (2), et les animaux s’animent pour la reproduction.

En été, l’air s’enflamme (3) et devient brûlant ; les fruits parviennent à maturité, les déchets corporels et les humeurs épaisses qui s’étaient figées en hiver se dissolvent (4). Le froid se retire et se réfugie dans les profondeurs ; c’est pourquoi les sources et les puits deviennent plus frais, et l’estomac ne parvient plus à digérer les aliments lourds (5) qu’il assimilait en hiver : il les digérait alors grâce à la chaleur demeurant dans l’abdomen, mais, l’été venu, cette chaleur gagne la surface du corps tandis que la fraîcheur se loge à l’intérieur.

Puis, lorsque vient l’automne, le climat s’équilibre, l’air s’épure et se rafraîchit ; l’âpreté de la chaleur en est brisée.

(1) Le manuscrit Ḍ indique : « la chaleur revient dans les arbres et les plantes ». (2) Les manuscrits D, Q et T portent : « wayatazarrar » (« elle se resserre »), tandis que Ḍ lit : « watanawwur » (« elle s’illumine »). (3) Les copies de base donnent « yahtadd », mais la leçon retenue d’après R et Ḍ semble préférable ; elle sera reprise p. 639. (4) Les manuscrits R et Ḍ lisent : « watatahallal » (« elle se décompose »). (5) Les manuscrits D, Q et T ont « al-mugallaza » (« l’emphase / la forme forte »).

لفاتت مصالحُ الشتاء، ولو كان شتاءً لفاتت منافعُ الصَّيف، وكذلك لو كان ربيعًا كلُّه، أو خريفًا كلُّه. ففي الشتاء تغُورُ الحرارةُ في الأجواف وبُطون الأرض والجبال (١)؛ فتتولَّدُ موادُّ الثِّمار وغيرُها، وتَبْرُد الظَّواهرُ ويَسْتكثِفُ الهواءُ فيه؛ فيحصلُ السَّحابُ والمطرُ والثَّلجُ والبَرَدُ الذي به حياةُ الأرض وأهلها، واشتدادُ أبدان الحيوان وقوَّتها، وتَزايُد القُوى الطَّبيعيَّة، واستخلافُ ما حلَّله حرارةُ الصَّيف من الأبدان. وفي الرَّبيع تتحرَّكُ الطَّبائع، وتَظهرُ الموادُّ المتولِّدةُ في الشتاء؛ فيظهرُ النَّبات، ويَتنوَّرُ (٢) الشَّجرُ بالزَّهر، ويتحرَّكُ الحيوانُ للتَّناسُل. وفي الصَّيف يحتدمُ (٣) الهواءُ ويسخُن جدًّا؛ فتنضجُ الثِّمار، وتَنْحَلُّ (٤) فضلاتُ الأبدان والأخلاطُ التي انعقَدت في الشتاء، وتغُورُ البرودةُ وتهربُ إلى الأجواف؛ ولهذا تبرُد العيونُ والآبار، ولا تهضِمُ المعدةُ الطَّعامَ التي كانت تهضمُه في الشتاء من الأطعمة الغليظة (٥)؛ لأنها كانت تهضمُها بالحرارة التي سكنَت في البطون، فلمَّا جاء الصَّيفُ خرجت الحرارةُ إلى ظاهر الجسد، وغارَت البرودةُ فيه. فإذا جاء الخريفُ اعتدل الزَّمان، وصفا الهواءُ وبَرَد؛ فانكسَر ذلك

(١) (ض): «تعود الحرارة في الشجر والنبات». (٢) (د، ق، ت): «ويتزرر». (ض): «وتنور». (٣) في الأصول: «يحتد». والمثبت من (ر، ض) أشبه. وسيأتي (ص: ٦٣٩). (٤) (ر، ض): «وتتحلل». (٥) (د، ق، ت): «المغلظة».