Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (2/592)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

voyez-vous donc pas ? » renvoie à Son propos : « Dis : “Voyez-vous ? Si Allah faisait du jour une clarté ininterrompue jusqu’au Jour de la Résurrection…” ».

Le Très-Haut a dit également : « Béni soit Celui qui a placé dans le ciel des constellations, y a mis un flambeau et une lune éclairante. Et c’est Lui qui a instauré la nuit et le jour en alternance, pour quiconque veut se rappeler ou se montrer reconnaissant. » ⟪al-Furqân : 61-62⟫.

Il y mentionne la création de la nuit et du jour et précise qu’ils constituent une alternance : l’un succède à l’autre sans jamais se joindre à lui. S’ils coexistaient, le bénéfice tiré de leur succession et de leur différence disparaîtrait.

Tel est le sens de « l’alternance de la nuit et du jour » : chacun prend la place de l’autre, sans le côtoyer ni même le frôler (1). L’un recouvre son compagnon et le pourchasse avec empressement jusqu’à le déposséder de sa souveraineté ; puis l’autre vient aussitôt après lui, le talonne avec la même ardeur, le renverse et l’écarte à son tour. Ainsi se poursuivent-ils sans que jamais l’un ne rattrape l’autre.

Section (2)

Considère ensuite l’état de ce soleil, dans son abaissement et son élévation destinés à régler les temps et les saisons (3), et réfléchis aux bienfaits et aux sagesses qu’ils recèlent ; car si toute la durée n’était qu’une seule saison, les avantages (4) des autres saisons disparaîtraient : si, par exemple, tout n’était qu’été

(1) C’est-à-dire : il le pénètre et se mêle à lui. Cf. Ibn Taymiyya, Majmûʿ al-Fatâwâ, vol. 5, p. 269. Le terme est dérivé de « ḥaythu » qui marque le lieu. Les manuscrits T et N lisent : « yujânibuhu » (le côtoie). (2) Al-Dalâʾil wa-l-Iʿtibâr, p. 4 ; Tawḥîd al-Mufaḍḍal, p. 80. (3) Manuscrits R et Ḍ : « le lever et le déclin du soleil assurent l’établissement de ces quatre saisons de l’année ». (4) Manuscrit N : « lafâtat manâfiʿ maṣâliḥ » (les avantages et les intérêts auraient été perdus).

تُبْصِرُونَ﴾ راجعٌ إلى قوله: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾. وقال تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا (٦١) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا﴾ [الفرقان: ٦١ - ٦٢]، فذكر تعالى خلقَ الليل والنَّهار، وأنهما خِلْفَة، أي: يَخْلُفُ أحدُهما الآخرَ لا يجتمعُ معه، ولو اجتمع معه لفاتت المصلحةُ بتعاقُبهما واختلافهما. وهذا هو المرادُ باختلاف الليل والنَّهار؛ كونُ كلِّ واحدٍ منهما يخلُف الآخرَ لا يجامعُه ولا يحايِثُه (١)، بل يغشى أحدُهما صاحبَه فيطلُبه حثيثًا حتى يزيلَه عن سلطانه، ثمَّ يجيء الآخرُ عَقِيبَه فيطلُبه حثيثًا حتى يهزمه ويزيله عن سلطانه، فهما يتطالبان ولا يُدرِكُ أحدُهما صاحبَه. فصل (٢) ثمَّ تأمَّل بعد ذلك أحوالَ هذه الشمس في انخفاضها وارتفاعها لإقامة هذه الأزمنة والفصول (٣)، وما فيها من المصالح والحِكَم؛ إذ لو كان الزَّمانُ كلُّه فصلًا واحدًا لفاتت مصالحُ (٤) الفصول الباقية فيه؛ فلو كان صيفًا كلُّه

(١) أي: يداخله ويجامعه. انظر: «مجموع الفتاوى» (٥/ ٢٦٩). مشتقةٌ من «حيث» الدالة على المكان. وفي (ت، ن): «يجانبه». (٢) «الدلائل والاعتبار» (٤)، «توحيد المفضل» (٨٠). (٣) (ر، ض): «ارتفاع الشمس وانحطاطها لإقامة هذه الأزمنة الأربعة من السنة». (٤) (ن): «لفاتت منافع مصالح».