Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Et les preuves manifestes qui attestent qu’Allah est le Seul Dieu, qu’il n’est de divinité que Lui, qu’il n’existe rien qui Lui ressemble, et qu’il n’est rien de plus grand, de plus parfait, de plus bienveillant ni de plus subtil que Lui — si nous-mêmes, comme les premières et les dernières générations, voulions connaître ne fût-ce que le plus infime dixième d’un millième de ces signes, nous en serions incapables. Toutefois, ce qu’on ne peut saisir entièrement ne doit pas, pour autant, être délaissé ; il convient (1) au contraire de signaler quelques-uns des indices qui y mènent.

Nous voici donc sur le point d’entamer les chapitres (2):

Chapitre (3)

Contemple la leçon contenue dans la disposition (4) de cet univers, dans l’agencement de ses composantes et dans leur organisation selon la plus parfaite harmonie ; tout cela prouve la perfection de la puissance de son Créateur, la perfection de Sa science, de Sa sagesse et de Sa sollicitude.

En effet, si tu médites sur le monde, tu le trouveras pareil à une demeure bâtie où sont préparés tous les instruments, toutes les commodités et tout ce dont on peut avoir besoin : le ciel en est le toit élevé au-dessus, la terre le lit, le tapis, le matelas et le lieu de séjour ; le soleil et la lune y sont deux lampes resplendissantes, les étoiles des luminaires, un ornement et des repères pour le voyageur (5) sur les chemins de cette demeure, et les joyaux

(1) Dans le manuscrit Q, la conjonction « wa » est absente ; les manuscrits H et N portent la leçon « tarka al-tanbih wa al-tanbih », tandis que le manuscrit T lit seulement « tarka al-tanbih ». (2) Ces paragraphes proviennent du traité « al-Dalâʾil wa-l-iʿtibâr » attribué à al-Jahiz ; l’introduction de l’ouvrage a déjà exposé la controverse concernant cette attribution. J’ai intégré ses principales variantes dans l’apparat critique sous le sigle (R) et désigné l’exemplaire du « Tawḥîd al-Mufaḍḍal » par (D). (3) Al-Dalâʾil wa-l-iʿtibâr, p. 3 ; Tawḥîd al-Mufaḍḍal, p. 11-12. (4) Le manuscrit D donne la leçon « tahyiʾa » (préparation). (5) Les manuscrits T et H lisent « lil-muntaqil ».
والدَّلالات الشاهدة لله بأنه الله الذي لا إله إلا هو، الذي ليس كمثله شيء، وأنه الذي لا أعظمَ منه ولا أكمَل، ولا أبرَّ ولا ألطف= لعَجَزنا نحن والأوَّلون والآخرون عن معرفة أدنى عُشْرِ معشارِ ذلك، ولكنَّ ما لا يُدْرَكُ جميعُه لا ينبغي تركُه البتَّة والتنبيه (١) على بعض ما يُستَدلُّ به على ذلك. وهذا حين الشُّروع في الفصول (٢): فصل (٣) تأمَّل العِبرة في وَضع (٤) هذا العالَم، وتأليف أجزائه، ونَظْمِها على أحسن نظامٍ وأدلِّه على كمال قدرة خالقه، وكمال علمه، وكمال حكمته، وكمال لُطفه. فإنَّك إذا تأمَّلتَ العالم وجدتَه كالبيت المبنيِّ المُعَدِّ فيه جميعُ آلاته ومصالحه وكلُّ ما يحتاجُ إليه؛ فالسَّماءُ سقفُه المرفوعُ عليه، والأرض مِهادٌ وبساطٌ وفِراشٌ ومستقَرٌّ للسَّاكن، والشمسُ والقمرُ سراجان يُزْهِران فيه، والنُّجومُ مصابيحُ له وزينةٌ وأدلَّةٌ للمتنقِّل (٥) في طرق هذه الدَّار، والجواهرُ
(١) (ق) بدون الواو. (ح، ن): «ترك التنبيه والتنبيه». (ت): «ترك التنبيه». (٢) أصول هذه الفصول من كتاب «الدلائل والاعتبار» المنسوب للجاحظ، وسبق في المقدمة بيان التنازع في نسبته، وقد أدخلت أهمَّ قراءاته في فروق النسخ ورمزت له بـ (ر)، ورمزت لنسخة «توحيد المفضل» بـ (ض). (٣) «الدلائل والاعتبار» (٣)، «توحيد المفضل» (١١ - ١٢). (٤) (ض): «تهيئة». (٥) (ت، ح): «للمنتقل».

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