Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

puis Il transforma cette goutte blanche et lumineuse en un caillot rouge tirant sur le noir ; puis Il la fit devenir une bouchée de chair, différente du caillot par la couleur, la nature et la forme ; ensuite Il en fit des os à nu, sans la moindre enveloppe, distincts du morceau de chair par l’aspect, la configuration, la taille, la texture et la couleur.

Contemple encore comment Il a réparti ces parties (1), d’abord égales et semblables, en nerfs, os, veines, tendons, tissus durs, tissus mous et tout ce qui se situe entre les deux, puis comment Il a soudé le tout par le lien le plus solide, le plus résistant, le plus éloigné de toute désagrégation (2).

Vois ensuite comment Il les a revêtues d’une chair qu’Il a façonnée autour d’eux, en a fait pour eux un contenant, un voile et un gardien, tandis qu’Il les a rendus, eux, porteurs et soutiens de cette chair : la chair tient grâce à eux et eux sont préservés par elle.

Observe encore comment Il lui a donné la plus parfaite des formes : Il lui a ouvert l’ouïe, la vue, la bouche, le nez et les autres orifices ; Il a allongé et déployé les mains et les pieds, terminé leurs extrémités par des doigts, puis subdivisé les doigts en phalanges ; Il a en outre constitué les organes internes – cœur, estomac, foie, rate, poumons, utérus, vessie et intestins –, chacun d’eux avec sa mesure propre et l’utilité qui lui est assignée.

Considère enfin la sagesse suprême qui préside à l’ossature, soutien et pilier du corps : vois comment son Seigneur et Créateur l’a proportionnée en tailles et en formes diverses – petites et grandes, longues et courtes, courbées et rondes, fines et larges, pleines et creuses – et comment Il a emboîté certains os dans d’autres ; parmi eux, il en est dont la constitution

(1) Les manuscrits H et N lisent : « kayfa salaka tilka al-ajzaʾ » (« comment Il a fait circuler ces éléments »). (2) Le manuscrit T lit : « al-ihlal », tandis que les manuscrits D et Q portent : « al-ikhlaal ».
ثمَّ قَلَبَ تلك النطفةَ البيضاء المشرقة علقةً حمراءَ تَضرِبُ إلى سوادٍ، ثمَّ جعلها مضغةَ لحمٍ مخالِفةً للعلقة في لونها وحقيقتها وشكلها، ثمَّ جعلها عظامًا مجرَّدةً لا كسوةَ عليها، مباينةً للمضغة في شكلها وهيئتها وقَدْرِها وملمسها ولونها. وانظر كيف قسَّم تلك الأجزاء (١) المتساوية المتشابهة إلى الأعصاب والعظام والعُروق والأوتار واليابس والليِّن، وبَيْن ذلك، ثمَّ كيف رَبَط بعضها ببعضٍ أقوى رباطٍ وأشدَّه وأبعدَه من الانحلال (٢). وكيف كساها لحمًا ركَّبه عليها، وجعله وعاءً لها وغشاءً وحافظًا، وجعلها حاملةً له مقيمةً له؛ فاللحمُ قائمٌ بها وهي محفوظةٌ به. وكيف صوَّرها فأحسنَ صُوَرها، وشقَّ لها السَّمعَ والبصرَ والفمَ والأنفَ وسائر المنافذ، ومَدَّ اليدين والرِّجلين وبسطهما، وقسَّم رؤوسَهما بالأصابع، ثمَّ قسَّم الأصابعَ بالأنامل، وركَّب الأعضاءَ الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطِّحال والرِّئة والرَّحِم والمَثانة والأمعاء، كلُّ واحدٍ منها له قَدْرٌ يخصُّه ومنفعةٌ تخصُّه. ثمَّ انظر الحكمةَ البالغة في تركيب العظام قِوامًا للبدن وعِمادًا له، وكيف قدَّرها ربُّها وخالقُها بمقاديرَ مختلفةٍ وأشكالٍ مختلفة؛ فمنها الصَّغيرُ والكبير، والطَّويلُ والقصير، والمُنْحَني والمستدير، والدَّقيقُ والعريض، والمُصْمَتُ والمُجَوَّف، وكيف ركَّب بعضها في بعض؛ فمنها ما تركيبُه
(١) (ح، ن): «كيف سلك تلك الأجزاء». (٢) (ت): «الإحلال». (د، ق): «الإخلال».

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