Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/534)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Et le Très-Haut a diversifié les signes dans cette sourate (1) :

• Il a fait de la création des cieux et de la terre, ainsi que de la diversité des langues et des couleurs des peuples, des signes pour l’ensemble des créatures, parce que tous en ont connaissance et que leur portée démonstrative est évidente et manifeste.

• Il a fait de la création des épouses auprès desquelles les hommes trouvent quiétude, et de l’affection et de la miséricorde qu’Il a instaurées entre eux, des signes pour des gens qui réfléchissent ; en effet, le repos qu’un homme éprouve auprès de son épouse et ce qui naît entre eux d’amour, de sollicitude et de compassion est une réalité intérieure saisissable par l’œil de la réflexion et de la clairvoyance. Lorsque l’on contemple, avec cet œil-là, la sagesse, la miséricorde et la puissance dont procède ce phénomène, la réflexion conduit à reconnaître qu’Il est la Divinité véritable, parfaitement manifeste, que les natures primordiales (al-fitra) proclament comme leur Seigneur, leur Dieu, empreint de sagesse et de miséricorde.

• Il a fait du sommeil, de nuit comme de jour, de l’activité (2) liée à la subsistance et de la recherche de Sa grâce des signes pour des gens qui entendent ; il s’agit de l’ouïe qui comprend, médite ces signes et les relie (3) à la réalité dont ils sont l’indice, à savoir ce dont les messagers ont informé : la vie des serviteurs après leur mort et leur résurrection de leurs tombes, tout comme Il les a déjà fait revivre après une première mort et les a établis pour gérer leur gagne-pain. Ce signe ne profite donc qu’à celui qui prête l’oreille à ce qu’ont apporté les messagers, l’écoute avec attention et s’en sert comme preuve.

• Il a fait du spectacle de l’éclair (4), de la descente de l’eau du ciel et de la revivification de la terre grâce à elle des signes pour des gens doués d’intelligence ; ces phénomènes sont bel et bien vus par les yeux et perçus par les sens, mais lorsque l’on les observe avec l’œil du cœur — c’est-à-dire avec l’intellect — ils guident à la reconnaissance de l’existence du Seigneur, exalté soit-Il, et de Sa toute-puissance.

(1) Sourate al-Rum. (2) Les manuscrits H et N lisent « lit-tasarruf » (« pour disposer »), altération manifeste au regard du contexte du verset. (3) Le manuscrit H porte « irtibataha » (« son lien »). (4) Ibn al-Aʿrabi précise : « Je lui ai fait voir la chose ; on dit iraaʾa, iraaya ou irʾaaʾa ». Voir Lisan al-Arab.

ونوَّع سبحانه الآيات في هذه السورة (١): * فجَعَل خلقَ السموات والأرض واختلافَ لغات الأمم وألوانهم آياتٍ للعالمين كلِّهم؛ لاشتراكهم في العلم بذلك وظهوره ووضوح دلالته. * وجعل خَلْقَ الأزواج التي يسكنُ إليها الرجالُ وإلقاءَ المودَّة والرحمة بينهم آياتٍ لقومٍ يتفكرون؛ فإنَّ سكونَ الرجل إلى امرأته وما يكونُ بينهما من المودَّة والتعاطف والتراحم أمرٌ باطنٌ مشهودٌ بعين الفكرة والبصيرة، فمتى نظر بهذه العين إلى الحكمة والرحمة والقدرة التي صدرَ عنها ذلك، دَلَّه فكرُه على أنه الإله الحقُّ المبين الذي أقرَّت الفِطرُ بربوبيته وإلهيته وحكمته ورحمته. * وجعل المنامَ بالليل والنهار والتصرُّفَ (٢) في المعاش وابتغاءَ فضله آياتٍ لقومٍ يسمعون، وهو سمعُ الفهم وتدبُّر هذه الآيات وارتباطها (٣) بما جُعِلَت آيةً له مما أخبرت به الرسلُ من حياة العباد بعد موتهم وقيامهم من قبورهم، كما أحياهم سبحانه بعد موتهم وأقامهم للتصرُّف في معاشهم؛ فهذه الآيةُ إنما ينتفعُ بها من سمع ما جاءت به الرسل، وأصغى إليه، واستدلَّ بهذه الآية عليه. * وجعل إراءتَهم البرقَ (٤) وإنزالَ الماء من السماء وإحياءَ الأرض به آياتٍ لقومٍ يعقلون؛ فإنَّ هذه أمورٌ مرئيَّةٌ بالأبصار مشاهدةٌ بالحِسِّ، فإذا نظر فيها ببصر قلبه ــ وهو عقلُه ــ استدلَّ بها على وجود الربِّ تعالى وقدرته

(١) سورة الروم. (٢) (ح، ن): «للتصرف». وهو تحريفٌ ظاهرٌ من سياق الآية. (٣) (ح): «ارتباطها». (٤) قال ابن الأعرابي: «أَرَيتُه الشيءَ إراءةً وإرايةً وإرءاءةً». «اللسان».