16
Al-Hasan a dit : « Une heure de méditation vaut mieux que passer toute une nuit en prière. » (1)
Al-Fudayl déclara : « La méditation est un miroir qui te révèle tes bonnes comme tes mauvaises actions. » (2)
On demanda à Ibrâhîm : « Pourquoi prolonges-tu si longtemps ta réflexion ? » Il répondit : « La réflexion est la moelle de l’intelligence. » (3)
Sufyân b. ‘Uyaynah (4) citait souvent ces vers :
Si l’homme cultive la réflexion,
De toute chose il tire une leçon. (5)
Commentant la parole du Très-Haut : « Je détournerai de Mes signes ceux qui, sans droit, s’enorgueillissent sur terre » (Coran 7, 146), al-Hasan dit : « Je les priverai de la faculté de méditer sur ces signes. » (6)
(1) Rapporté par Ibn Abi Shayba, 13/507 ; Aḥmad, Az-Zuhd, n° 272 ; et Abou Nuʿaym, Ḥilyat al-awliyāʾ, 6/271. On le trouve également attribué à Abou ad-Dardāʾ.
(2) Rapporté par Abou Nuʿaym, Ḥilyat al-awliyāʾ, 8/109, et Abou Shaykh, Al-ʿAẓama, n° 13, par la chaîne al-Fuḍayl – al-Ḥasan al-Baṣrî.
(3) Rapporté par Abou Nuʿaym, Ḥilyat al-awliyāʾ, 8/109, avec la formule : « mukh al-ʿamal » (« la moelle de l’action »). La version citée ici suit celle de l’Iḥyāʾ, 4/424. Il s’agit d’Ibrāhîm Ibn Adham, l’imam ascète digne de confiance (m. 162 H) ; voir sa biographie dans Târîkh Dimashq, 6/277, et Siyar, 7/387.
(4) Les manuscrits H et N portent « Sufyân ath-Thawrî » ; cette leçon est erronée.
(5) Rapporté par Abou Nuʿaym, Ḥilyat al-awliyāʾ, 7/306. Le vers se trouve aussi dans Al-Mudhish, p. 368, sans attribution. Voir encore Al-Baṣāʾir wa-d-Dhakhāʾir, 9/80.
(6) Rapporté par Ibn Abi Ḥâtim, Tafsîr, 5/1567, et Abou Shaykh, Al-ʿAẓama, n° 11, par la chaîne as-Suddî. Un texte proche est rapporté d’Ibn ʿUyayna et d’autres. L’attribution de ces propos à al-Ḥasan par l’auteur est une inadvertance due au contexte de l’Iḥyāʾ.
وقال الحسن: «تفكُّر ساعةٍ خيرٌ من قيام ليلة» (١).
وقال الفُضيل: «التفكُّر مرآةٌ تريك حسناتك وسيِّئاتك» (٢).
وقيل لإبراهيم: إنك تطيلُ الفكرة؟ فقال: «الفكرةُ مخُّ العقل» (٣).
وكان سفيانُ بن عيينة (٤) كثيرًا ما يتمثَّل:
إذا المرءُ كانت له فِكرة ... ففي كلِّ شيءٍ له عِبرة (٥)
وقال الحسنُ في قوله تعالى: ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ [الأعراف: ١٤٦]، قال: «أمنعُهم التفكُّرَ فيها» (٦).
(١) أخرجه ابن أبي شيبة (١٣/ ٥٠٧)، وأحمد في «الزهد» (٢٧٢)، وأبو نعيم في «الحلية» (٦/ ٢٧١). وورد كذلك عن أبي الدرداء.
(٢) أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٨/ ١٠٩)، وأبو الشيخ في «العظمة» (١٣) عن الفضيل عن الحسن البصري.
(٣) أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٨/ ١٠٩) بلفظ: «مخ العمل». والمذكور هنا لفظ «الإحياء» (٤/ ٤٢٤). وإبراهيم هو ابن أدهم، الإمام الزاهد الثقة (ت: ١٦٢). ترجمته في «تاريخ دمشق» (٦/ ٢٧٧)، و «السير» (٧/ ٣٨٧).
(٤) (ح، ن): «سفيان الثوري». وهو خطأ.
(٥) أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٧/ ٣٠٦). والبيت في «المدهش» (٣٦٨) دون نسبة. وانظر: «البصائر والذخائر» (٩/ ٨٠).
(٦) أخرجه ابن أبي حاتم في «التفسير» (٥/ ١٥٦٧)، وأبو الشيخ في «العظمة» (١١) عن السُّدِّي. وورد نحوه عن ابن عيينة وغيره. وعزو المصنف القول للحسن سهوٌ سببه سياق الكلام في «الإحياء».