Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/496)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

de tout détenteur de science se trouve l’Omniscient. » (Coran 12, 76). Les exégètes commentent : « Nous élevons en degrés qui Nous voulons par la science, tout comme Nous avons élevé, grâce à la science, le rang de Joseph au-dessus de celui de ses frères. » (1)

À propos d’Abraham — paix sur lui —, Dieu dit également : « Voilà Notre argument que Nous avons donné à Abraham contre son peuple ; Nous élevons en degrés qui Nous voulons » (Coran 6, 83). Il s’agit là d’une élévation par la science de la preuve, tandis que la première concernait la science de l’art de gouverner.

De même, grâce à son savoir, al-Khidr reçut l’honneur d’avoir pour élève l’Interlocuteur du Tout-Miséricordieux (2), lequel se montra plein d’égards dans ses questions, au point de dire : « Puis-je te suivre afin que tu m’enseignes de ce qu’on t’a appris — une conduite droite ? » (Coran 18, 66).

Il en alla de même pour Salomon : la science du langage des oiseaux le conduisit jusqu’au royaume de Saba, où il soumit leur reine, s’empara de son trône et la fit (3) entrer sous son autorité. C’est pourquoi il déclara : « Ô gens ! Il nous a été enseigné le langage des oiseaux et il nous a été donné de toute chose ; voilà bien la grâce éclatante. » (Coran 27, 16).

Enfin, David reçut la science du tissage des cuirasses afin de vous protéger des armes de vos ennemis. Dieu — exalté soit-Il — a rappelé (4) ce bienfait lié à ce savoir en disant : « Nous lui avons appris l’art de fabriquer pour vous des armures destinées à vous préserver dans vos combats. Ne serez-vous donc pas reconnaissants ? » (Coran 21, 80).

(1) Voir : ad-Durr al-Manthur, t. 4, p. 27 ; Fath al-Qadir, t. 3, p. 43. (2) Les manuscrits T, Ḥ et N portent : « son disciple, Kalim ar-Rahman (l’interlocuteur du Tout-Miséricordieux) pour lui ». (3) Lecture de N : « wa-adkhalaha (et il la fit entrer) » ; dans D, T et Q : « wa-dukhulihim (et leur entrée) », les deux étant acceptables. (4) C’est-à-dire : il les a dénombrés et leur a fait connaître leur valeur. L’emploi du verbe ʿaddada (énumérer) au singulier dans ce type de contexte se rencontre ailleurs chez l’auteur ; cf. as-Sawaʿiq al-Mursala, p. 776.

كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: ٧٦]، جاء في تفسيرها: «نرفعُ درجاتِ من نشاءُ بالعلم، كما رفعنا درجةَ يوسف على إخوته بالعلم» (١). وقال في إبراهيم ﷺ: ﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ﴾ [الأنعام: ٨٣]؛ فهذه رفعةٌ بعلم الحجَّة، والأولُ رفعةٌ بعلم السِّياسة. وكذلك ما حصلَ للخَضِر بسبب علمه من تَلْمَذَةِ كليم الرحمن له (٢)، وتلطُّفه معه في السؤال، حتى قال: ﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾ [الكهف: ٦٦]. وكذلك ما حصلَ لسليمان من عِلْم منطق الطَّير حتى وصلَ إلى مُلْك سبأ، وقَهَرَ مَلِكتَهم، واحتوى على سرير مُلْكها، ودخولِها (٣) تحت طاعته، ولذلك قال: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ﴾ [النمل: ١٦]. وكذلك ما حصلَ لداود من عِلْم نَسْج الدُّروع من الوقاية من سلاح الأعداء، وعدَّدَ سبحانه هذه النِّعمة بهذا العلم على عباده (٤)، فقال: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ﴾ [الأنبياء: ٨٠].

(١) انظر: «الدر المنثور» (٤/ ٢٧)، و «فتح القدير» (٣/ ٤٣). (٢) (ت، ح، ن): «تلميذه كليم الرحمن له». (٣) (ن): «وأدخلها». وفي (د، ت، ق): «ودخولهم». وهي محتملة. (٤) أي: أحصاها وعرَّفهم قدرها. واستعمال (عدَّد) للمفرد في مثل هذا السياق يقع في كتب المصنف. انظر: «الصواعق المرسلة» (٧٧٦).