Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/487)

Quant au sens de : « ou prête l’oreille » (أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ), il est qu’il écoute sans divertir son cœur par autre chose que ce qu’il perçoit ; les Arabes disent : « Adresse-moi ton oreille », c’est-à-dire : écoute-moi.
« Et il est témoin » (وَهُوَ شَهِيدٌ) signifie que son cœur assiste à ce qu’il entend.

Il est rapporté dans l’exégèse (1) que le verset vise les Gens du Livre qui possèdent la description du Prophète ﷺ ; le sens serait alors : ou bien il prête l’oreille tout en attestant que la description du Prophète ﷺ se trouve dans son Écriture. C’est l’explication qu’Ibn ʿAṭiyya a transmise de Qatâda, précisant que shahîd y a le sens de shāhid, c’est-à-dire « témoin rapportant l’information ».

L’auteur du Kashshâf (2) écrit : « “Pour quiconque possède un cœur” – un cœur réceptif, car celui dont le cœur ne saisit rien, c’est comme s’il n’en avait pas. “Prêter l’oreille” désigne l’écoute attentive.

“Et il est témoin” – c’est-à-dire présent par sa sagacité, car qui ne concentre pas son esprit est comme absent ; ou encore : un croyant attestant de l’authenticité du message et qu’il s’agit d’une révélation de Dieu ; ou bien (3) l’un des témoins visés par la parole : « afin que vous soyez des témoins à l’égard des gens » [Al-Baqarah : 143]. Selon Qatâda, il s’agit d’un membre des Gens du Livre qui atteste de sa véracité, car il retrouve chez lui la description du Prophète ».

(1) Il s’agit de l’exégèse transmise (al-tafsir al-maʾthur). L’auteur vise probablement la tradition rapportée par Qatadah. Al-Zajjaj relate avoir reçu, par autorisation de son fils ʿAbd Allah, le Tafsir de l’imam Ahmad, comme il le précise dans Maʿani al-Qurʾan, IV, p. 8 ; il indique également, IV, p. 166, que la plupart des passages exégétiques qu’il cite proviennent du Kitab al-Tafsir de l’imam Ahmad. (2) Maʿani al-Qurʾan, IV, p. 391. (3) Les manuscrits de base lisent « wa huwa ». La leçon retenue ici, empruntée au Kashshaf, est la correcte.

ومعنى ﴿أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ﴾: استَمَع ولم يَشْغَل قلبَه بغير ما يستمع، والعربُ تقول: ألقِ إليَّ سمعَك، أي: استمِعْ منِّي. ﴿وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ أي: قلبُه فيما يسمع». قال: «وجاء في التفسير (١) أنه يعني به أهلَ الكتاب الذين عندهم صفةُ النبيِّ ﷺ. فالمعنى: أو ألقى السمعَ وهو شهيدٌ أنَّ صفةَ النبيِّ ﷺ في كتابه». وهذا هو الذي حكاه ابن عطية عن قتادة، وذكرَ أنَّ شهيدًا فيه بمعنى شاهد، أي: مُخْبِر. وقال صاحب «الكشاف» (٢): «﴿لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ﴾ واعٍ؛ لأنَّ من لا يعي قلبُه فكأنه لا قلب له. وإلقاءُ السمع: الإصغاء. ﴿وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ أي: حاضرٌ بفطنته؛ لأنَّ من لا يُحْضِرُ ذهنَه فكأنه غائب. أو هو مؤمنٌ شاهدٌ على صحته وأنه وحيٌ من الله. أو هو (٣) بعضُ الشهداء في قوله: ﴿لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ [البقرة: ١٤٣]. وعن قتادة: وهو شاهدٌ على صدقه من أهل الكتاب؛ لوجود نعته عنده».

(١) أي: التفسير المأثور. ولعله يريد أثر قتادة. وقد روى الزجاجُ تفسير الإمام أحمد عن ابنه عبد الله إجازةً، كما في «معاني القرآن» (٤/ ٨)، وذكر في (٤/ ١٦٦) أن أكثر ما روى في كتابه من التفسير فهو من كتاب التفسير للإمام أحمد. (٢) (٤/ ٣٩١). (٣) في الأصول: «وهو». والمثبت من «الكشاف»، وهو الصواب.