Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/467)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Parmi elles : la version rapportée par al-Bakrî (1), d’Abû Sâlih al-Ashʿarî, d’Abû Hurayra, attribuée au Prophète ﷺ.

137ᵉ aspect : la pérennité de la religion et du monde tient au maintien du savoir ; quand le savoir s’éclipse, la vie d’ici-bas et la religion s’évanouissent. En vérité, l’équilibre de la religion et du monde repose exclusivement sur le savoir.

Al-Awzâʿî rapporte qu’Ibn Shihâb al-Zuhrî a dit : « S’accrocher à la Sunna est un salut, tandis que le savoir sera retiré d’un seul coup ; la diffusion du savoir (2) garantit la stabilité de la religion et du monde, et la disparition du savoir entraîne la perte de l’un et de l’autre. » (3)

Ibn Wahb relate : Ibn Yazîd (4) m’a informé, d’après Ibn Shihâb, lequel a déclaré : « Nous tenons de plusieurs savants qu’ils disaient : “S’attacher à la Sunna est un salut ; le savoir sera retiré promptement ; la diffusion du savoir assure la stabilité de la religion et du monde, et la disparition du savoir fait disparaître tout cela.” » (5)

138ᵉ aspect : le savoir élève son détenteur, dans ce monde comme dans l’au-delà, d’une élévation que ni la royauté, ni la richesse, ni quoi que ce soit d’autre ne sauraient lui accorder ; le savoir accroît la dignité du noble

(1) Les manuscrits portent « al-Balawi », lecture fautive. Sa notice se trouve dans le Tarikh Dimashq, t. 43, p. 235, sans mention d’éloge ni de blâme. (2) Autrement dit : sa pérennité et l’élévation de son rang ; voir Lisân (racine « na‘asha »). (3) Rapporté par ad-Dârimi, n° 96 ; al-Lâlakâʾi, as-Sunnah, n° 136 ; Abû Nuʿaym, Hilyat al-awliyâʾ, 3/369, et d’autres. (4) Les manuscrits D, T, Q lisent « m’a rapporté Yazîd », erreur : il s’agit de Yûnus b. Yazîd al-Aylî, disciple d’az-Zuhri, comme l’indiquent clairement les sources de vérification. (5) Hadith rapporté par Ibn ʿAbd al-Barr, al-Jâmiʿ, n° 546, et adh-Dhahabî, Siyar, 18/343. Sur la même chaîne suivent Ibn al-Mubârak (az-Zuhd, n° 817) et Layth b. Saʿd dans as-Sunnah d’al-Lâlakâʾi, n° 137, et Maʿrifa wa-t-tarîkh, 3/373.

البكري (١)، عن أبي صالح الأشعري، عن أبي هريرة، عن النبيِّ ﷺ. الوجه السابع والثلاثون بعد المئة: أنَّ بقاء الدِّين والدنيا في بقاء العلم، وبذهاب العلم تذهبُ الدنيا والدِّين، فقِوامُ الدِّين والدنيا إنما هو بالعلم. قال الأوزاعي: قال ابن شهاب الزهري: «الاعتصامُ بالسُّنَّة نجاة، والعلمُ يُقْبَض قبضًا سريعًا، فَنَعْشُ العلم (٢) ثباتُ الدِّين والدنيا، وذهابُ العلم ذهابُ ذلك كلِّه» (٣). وقال ابن وهب: أخبرني ابن يزيد (٤)، عن ابن شهاب قال: «بلَغَنا عن رجالٍ من أهل العلم أنهم كانوا يقولون: الاعتصامُ بالسُّنَّة نجاة، والعلمُ يُقْبَض قبضًا سريعًا، فنَعْشُ العلم ثباتُ الدِّين والدنيا، وذهابُ العلم ذهابُ ذلك كلِّه» (٥). الوجه الثامن والثلاثون بعد المئة: أنَّ العلمَ يرفعُ صاحبَه في الدنيا والآخرة ما لا يرفعُه المُلْكُ ولا المالُ ولا غيرهما، فالعلمُ يزيدُ الشريفَ

(١) في الأصول: «البلوي». تحريف. ترجمته في «تاريخ دمشق» (٤٣/ ٢٣٥)، ولم يحك فيه جرحًا أو تعديلًا. (٢) أي: بقاؤه ورفعة شأنه. «اللسان» (نعش). (٣) أخرجه الدارمي (٩٦)، واللالكائي في «السنة» (١٣٦)، وأبو نعيم في «الحلية» (٣/ ٣٦٩)، وغيرهم. (٤) (د، ت، ق): «أخبرني يزيد». خطأ. وهو يونس بن يزيد الأيلي صاحبُ الزهري، وقد ورد مصرَّحًا به في مصادر التخريج. (٥) أخرجه ابن عبد البر في «الجامع» (٥٤٦)، والذهبي في «السير» (١٨/ ٣٤٣). وتابع ابنَ وهب: ابنُ المبارك في «الزهد» (٨١٧)، والليثُ بن سعد في «السنة» للالكائي (١٣٧)، و «المعرفة والتاريخ» (٣/ ٣٧٣).