16
• Parmi elles : celle que rapporte Muḥammad ibn Jarîr al-Ṭabarî (1), selon Ibn Abî Karîma, d’après Muʿân ibn Rafâʿa al-Salâmî, d’après Abû ʿUthmân al-Nahdî, d’après Usâma ibn Zayd, d’après le Prophète ﷺ.
• Parmi elles également : la voie transmise par Ḥammâd ibn Zayd, d’après Baqiyya ibn al-Walîd, d’après Muʿân ibn Rafâʿa, d’après Ibrâhîm ibn ʿAbd al-Raḥmân al-ʿUdhri, lequel rapporte que le Messager d’Allah ﷺ a dit (2).
Al-Dâraqutnî rapporte : « Aḥmad ibn al-Ḥasan nous a informés ; Hâshim ibn al-Qâsim nous a informés ; Mathnâ ibn Bakr, Mubashshir et d’autres savants nous ont également informés ; tous déclarent : Muʿân ibn Rafâʿa nous a rapporté, d’après Ibrâhîm ibn ʿAbd al-Raḥmân, d’après le Prophète ﷺ (3). »
Autrement dit, la version conservée de cette chaîne est mursal – c’est-à-dire interrompue –, car cet Ibrâhîm n’a pas connu la compagnie du Prophète (4).
(1) Le même itinéraire de transmission est cité par al-Khatib dans Sharaf ashab al-hadith (53) et par al-‘Alaï dans Bughyat al-multamis (34). La chaîne est jugée munkar : Ibn Abi Karima est faible et plusieurs rapporteurs fiables la contredisent, puisqu’ils la transmettent de Ma‘an b. Rifa‘a, d’Ibrahim al-‘Adhri, sous forme mursal, comme on le verra. Al-‘Alaï a confondu Ibn Abi Karima avec un autre narrateur fiable et a, de ce fait, authentifié le hadith.
(2) Rapporté par Ibn Hibban dans al-Thiqat (4/10), Ibn ‘Adi dans al-Kamil (1/118), al-Khatib dans Sharaf ashab al-hadith (55), et d’autres. Ma‘an b. Rifa‘a fait l’objet d’un désaccord et, dans ce hadith, sa version est contredite : al-Walid b. Muslim – narrateur sûr, ayant déclaré l’audition – le transmet d’Ibrahim al-‘Adhri, d’un shaykh digne de confiance, du Prophète. Cette forme est citée par Ibn Waddah dans al-Bida‘ wa-n-nahy ‘anha (2) et par Ibn ‘Adi dans al-Kamil (1/147).
(3) Par cette même voie, le hadith est rapporté par Ibn ‘Asakir (7/38). Voir aussi al-Jarh wa-t-ta‘dil (2/17).
(4) Tel est l’avis correct : le hadith n’est conservé que sous cette forme mursal ; toutes les chaînes marfu‘ sont défectueuses et ne peuvent le renforcer. C’est la conclusion de plusieurs grands critiques – al-Daraqutni, al-‘Uqayli, Ibn Kathir, al-‘Iraqi, etc. ; cf. al-Muqni‘ d’Ibn al-Mulaqqin (1/246), al-Du‘afa’ (4/256), Mukhtasar ‘ulum al-hadith (1/283, al-Ba‘ith al-hathith), al-Taqyid wa-l-idah (116) et Mahasin al-istilah (289). La déclaration d’Imam Ahmad citée plus loin n’entre pas en contradiction : il n’a authentifié que la version passant par Ibrahim al-‘Adhri, non la forme marfu‘. Malgré son caractère mursal, Ibrahim al-‘Adhri reste inconnu, comme l’indique al-Dhahabi dans al-Mizan (1/45) ; on ne le trouve nulle part ailleurs, v. Bayan al-wahm wa-l-iham (3/40). Quant aux shaykhs dont il tient le récit – selon la version, plus solide, d’al-Walid b. Muslim – ils demeurent eux aussi non identifiés.
* ومنها: ما رواه محمد بن جرير الطبري (١) من حديث ابن أبي كريمة، عن مُعان بن رفاعة السَّلامي، عن أبي عثمان النهدي، عن أسامة بن زيد، عن النبيِّ ﷺ.
* ومنها: ما رواه حماد بن زيد، عن بقية بن الوليد، عن مُعان بن رفاعة، عن إبراهيم بن عبد الرحمن العُذْري، قال: قال رسولُ الله ﷺ (٢).
قال الدارقطني: حدثنا أحمد بن الحسن: حدثنا هاشم بن القاسم: حدثنا مثنى بن بكر ومُبَشِّرٌ وغيرهما من أهل العلم، كلُّهم يقولون: حدثنا مُعان بن رفاعة، عن إبراهيم بن عبد الرحمن، عن النبيِّ ﷺ (٣).
يعني أنَّ المحفوظ من هذا الطَّريق مرسل؛ لأنَّ إبراهيم هذا لا صحبة له (٤).
(١) ومن طريقه الخطيبُ في «شرف أصحاب الحديث» (٥٣)، والعلائي في «بغية الملتمس» (٣٤). وإسنادُه منكر؛ ابنُ أبي كريمة ضعيف، وقد خالف جماعةً من الثقات رووه عن معان بن رفاعة عن إبراهيم العذري مرسلًا، كما سيأتي. واشتبه ابنُ أبي كريمة على العلائي براوٍ آخر ثقة؛ فصحَّح الحديث.
(٢) أخرجه ابن حبان في «الثقات» (٤/ ١٠)، وابن عدي في «الكامل» (١/ ١١٨)، والخطيب في «شرف أصحاب الحديث» (٥٥)، وغيرهم.
ومُعان بن رفاعة مختلفٌ فيه، وقد خولف في حديثه هذا، فرواه الوليد بن مسلم ــ وهو ثقةٌ، وقد صرَّح بالسماع ــ عن إبراهيم العذري، عن الثقة من أشياخنا، عن النبي ﷺ. أخرجه ابن وضاح في «البدع والنهي عنها» (٢)، وابن عدي في «الكامل» (١/ ١٤٧).
(٣) أخرجه من هذا الوجه ابن عساكر (٧/ ٣٨). وانظر: «الجرح والتعديل» (٢/ ١٧).
(٤) وهذا هو الصواب، فالحديثُ إنما يحفظُ من هذا الطريق مرسلًا، وسائر الروايات المرفوعة معلولةٌ منكرةٌ لا تصلُح لتقويته. وإلى هذا ذهب جماعةٌ من الحفَّاظ، كالدارقطني، والعقيلي، وابن كثير، والعراقي، وغيرهم. انظر: «المقنع» لابن الملقن (١/ ٢٤٦)، و «الضعفاء» (٤/ ٢٥٦)، و «مختصر علوم الحديث» (١/ ٢٨٣ - الباعث الحثيث)، و «التقييد والإيضاح» (١١٦)، و «محاسن الاصطلاح» (٢٨٩).
وكلامُ الإمام أحمد الآتي لا يعارضُ هذا؛ لأنه إنما صحَّحه عن إبراهيم العذري، لا عن النبي ﷺ.
ومع إرسال هذه الرواية، فإبراهيمُ العذري لا يُدرى من هو، كما قال الذهبي في «الميزان» (١/ ٤٥)، ولا يُعرَف في غير هذا الحديث. انظر: «بيان الوهم والإيهام» (٣/ ٤٠). وأشياخُه ــ على رواية الوليد بن مسلم السالفة، وهي أصح ــ مجهولون.