Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/463)

de la communauté pour être l’objet de blâmes et de critiques, tels que les chefs de l’innovation et tous ceux qui leur ressemblent parmi les personnes soupçonnées au regard de la religion ; ceux-là ne sont nullement considérés par la communauté comme faisant partie des dépositaires de la science.

Ainsi, nul n’a porté la science du Messager d’Allah ﷺ si ce n’est un homme intègre (ʿadl). Il arrive cependant que l’on se méprenne sur la portée de cette intégrité : certains pensent qu’est intègre celui qui n’a jamais commis de péché. Il n’en est rien. L’intègre est celui à qui l’on peut confier la religion, quand bien même aurait-il commis une faute dont il s’est ensuite repenti devant Allah. Pareille faute ne contredit ni son intégrité, ni sa foi, ni sa fidélité à Allah.

Section

Ce hadith possède de nombreuses chaînes de transmission :

Parmi elles : celle rapportée par Ibn ʿAdî (1) d’après Mûsâ ibn Ismâʿîl ibn Mûsâ ibn Jaʿfar, d’après son père, d’après son grand-père Jaʿfar ibn Muhammad, d’après son père, d’après ʿAlî, d’après le Prophète ﷺ.
Puis celle qu’a transmise al-ʿAwwâm ibn Hawshab, d’après Shahr ibn Hawshab, d’après Muʿâdh, d’après le Prophète ﷺ, mentionnée par al-Khatîb (2) et d’autres.
Et celle encore rapportée par Ibn ʿAdî (3) selon la voie de Layth ibn Saʿd, d’après Yazîd ibn Abî Ḥabîb, d’après Sâlim, d’après Ibn ʿUmar, d’après le Prophète ﷺ.

(1) Dans Al-Kamil (1/145). Sa chaîne de transmission (isnad) est très faible ; le défaut provient du rapporteur qui transmet de Moussa, comme l’a montré Ibn ‘Adi (6/301). (2) Dans Sharaf Ashab al-Hadith (14). L’isnad est très faible, enchaîné d’illations : il débute par le shaykh d’al-Khatib, accusé de mensonge, et comporte ensuite une rupture entre Shahr et Mu‘adh. (3) Dans Al-Kamil (1/145) et, chez Tamam, al-Fawa’id (n° 80, section al-Rawd). L’isnad est fabriqué, ainsi que l’explique Ibn ‘Adi dans Al-Kamil (3/31).

الأمَّة جرحُه والقدحُ فيه، كأئمة البدع ومن جرى مجراهم من المتَّهمين في الدِّين، فإنهم ليسوا عند الأمَّة من حملة العلم. فما حمَل علمَ رسول الله ﷺ إلا عَدْل، ولكن قد يُغْلَطُ في مسمَّى العدالة، فيُظنُّ أنَّ المرادَ بالعدل من لا ذنب له، وليس كذلك، بل هو عدلٌ مؤتمنٌ على الدِّين، وإن كان منه ما يتوبُ إلى الله منه، فإنَّ هذا لا ينافي العدالةَ كما لا ينافي الإيمانَ والوَلاية. فصل وهذا الحديثُ له طرقٌ عديدة: * منها: ما رواه ابن عدي (١)، عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن جدِّه جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي، عن النبيِّ ﷺ. * ومنها: ما رواه العوَّام بن حوشب، عن شهر بن حوشب، عن معاذ، عن النبيِّ ﷺ. ذكره الخطيبُ (٢) وغيره. * ومنها: ما رواه ابن عدي (٣) من حديث الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبيِّ ﷺ.

(١) في «الكامل» (١/ ١٤٥). وإسنادُه شديدُ الضعف، والآفةُ فيه من الراوي عن موسى، كما بيَّن ذلك ابنُ عدي في (٦/ ٣٠١). (٢) في «شرف أصحاب الحديث» (١٤). وإسنادُه شديدُ الضعف، مسلسلٌ بالعلل، بدءًا بشيخ الخطيب المتَّهم بالكذب، إلى الانقطاع بين شهرٍ ومعاذ. (٣) في «الكامل» (١/ ١٤٥)، وتمام في «الفوائد» (٨٠ - الروض). وإسنادُه موضوع، كما شرحه ابنُ عدي في «الكامل» (٣/ ٣١).