Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/453)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

C’est pourquoi Allah a fait du fait de suivre Son Messager la preuve de Son amour. Le Très-Haut dit : « Dis : “Si vous aimez Allah, suivez-moi ; alors Allah vous aimera, Il vous pardonnera vos péchés. Allah est Absoluteur, Tout-Miséricordieux.” » (La Famille d’Imrân, 3 : 31).

Le véritable amant considère comme une trahison envers son Bien-Aimé tout geste volontaire qui ne vise pas Son agrément. S’il accomplit un acte simplement permis par sa nature ou par son désir, il s’en repent comme on se repent d’un péché. À mesure que cette attitude s’enracine en lui, toutes ses choses licites (1) se transforment en actes d’obéissance : il compte son sommeil (2), la rupture de son jeûne et ses moments de détente comme il compte sa station en prière, son jeûne et ses efforts assidus. Toujours, il oscille entre une faveur dont il remercie Allah et une épreuve qu’il endure avec patience ; il chemine ainsi vers Allah sans interruption, dans son sommeil comme dans son éveil.

Des savants ont dit : « Les clairvoyants transforment leurs habitudes en adorations, tandis que les sots transforment leurs adorations en simples habitudes » (3).

L’un des anciens a dit : « Quel précieux sommeil des clairvoyants et quelle bénie rupture de leur jeûne ; ils y gagnent (4) sur la veille et le jeûne des sots » (5).

Ainsi, le véritable amant, s’il parle, il parle pour Allah et par Allah ; s’il se tait, il se tait pour Allah ; et s’il

(1) (H) : «ses actes licites auprès de lui». (2) (Q, D, T) : «son sommeil». (3) Voir Ibn al-Qayyim, Tariq al-hijratayn, p. 466-467. (4) Tel est le texte des manuscrits principaux, et la lecture est correcte. La marge du manuscrit D propose : «yusbiqun» (ils devancent). Certaines sources l’ont altéré en «ya‘ibun» (ils blâment). (5) Rapporté par Ahmad dans al-Zuhd, n° 137 ; par son intermédiaire Abu Nu‘aym dans Hilyat al-awliya, 1/212 ; Ibn Abi al-Dunya dans al-Yaqin, n° 8 ; et, d’après cette chaîne, Ibn ‘Asakir dans Tarikh Dimashq, 47/175, sur l’autorité d’Abu al-Darda’, avec une chaîne interrompue.

ولهذا جعل اتباعَ رسوله دليلًا على محبَّته، قال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [آل عمران: ٣١]. فالمحبُّ الصادقُ يرى خيانةً منه لمحبوبه أن يتحرَّك بحركةٍ اختياريَّةٍ في غير مرضاته، وإذا فعل فعلًا مما أبيحَ له بمُوجَب طبيعته وشهوته تاب منه كما يتوبُ من الذَّنب، ولا يزالُ هذا الأمرُ يقوى عنده حتى تنقلبَ مباحاتُه (١) كلُّها طاعات، فيحتسبُ نَوْمَتَه (٢) وفِطْرَه وراحتَه كما يحتسبُ قَوْمَتَه وصومَه واجتهادَه، وهو دائمًا بين سرَّاءَ يشكرُ اللهَ عليها وضرَّاءَ يصبرُ عليها؛ فهو سائرٌ إلى الله دائمًا في نومه ويقظته. قال بعض العلماء: «الأكياسُ عاداتهم عبادات، والحمقى عباداتهم عادات» (٣). وقال بعضُ السَّلف: «حبَّذا نومُ الأكياس وفِطْرُهم، يَغْبِنون (٤) به سهرَ الحمقى وصومَهم» (٥). فالمحبُّ الصادقُ إنْ نَطَق نَطَق لله وبالله، وإن سَكَت سَكَت لله، وإن

(١) (ح): «مباحاته عنده». (٢) (ق، د، ت): «نومه». (٣) انظر: «طريق الهجرتين» (٤٦٦، ٤٦٧). (٤) كذا في الأصول، وهو مستقيم. وفي طرة (د): «لعله: يسبقون». وتحرفت في بعض المصادر إلى: يعيبون. (٥) أخرجه أحمد في «الزهد» (١٣٧)، ــ ومن طريقه أبو نعيم في «الحلية» (١/ ٢١٢) ــ، وابن أبي الدنيا في «اليقين» (٨)، ــ ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٧/ ١٧٥) ــ عن أبي الدرداء بإسنادٍ منقطع.