Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Et j’ai vu encore que le dernier à s’être entièrement voué à les réfuter fut Shaykh al-Islam — qu’Allah sanctifie son âme — : dans ses deux traités, le grand et le petit (1), il a accompli des prodiges, mis à nu leurs secrets et déchiré leurs voiles. J’ai alors composé ces vers :

Ô surprise que la dialectique des Grecs !
Combien elle recèle de mensonges et de calomnies !
Elle embrouille même les esprits les plus aiguisés,
Corrompt la nature première de l’homme,
Réduit le cœur et la langue au silence.
Ses fondements et ses structures sont chancelants,
Bâtie sur un bord d’abîme prêt à s’écrouler ;
Quand l’affligé en a le plus besoin,
Elle le trahit, en secret comme au grand jour.
La langue s’avance avec elle dans l’arène
Comme un captif entravé marchant sur un roc poli,
Multipliant faux pas et lenteurs ;
On dirait un mirage sur la plaine
Qui se montre à l’œil de l’assoiffé brûlé par la chaleur (2) ;
Il s’y précipite, guidé par conjectures et illusions,
Espérant éteindre l’ardente soif qui le consume.

(1) Il s’agit de l’ouvrage « ar-Radd ‘ala al-mantiqiyyin » (Réfutation des logiciens) ainsi que d’un abrégé aujourd’hui perdu ; voir ma préface à « al-Intisar li-Ahl al-Athar », p. 5, 14-25. (2) Le manuscrit principal lit al-ʿatshan (« l’assoiffé »). Les copies T et Q donnent « al-hayran » (« l’hésitant »), tandis que l’édition D propose « az-zamaʾ al-hayran » (« la soif de l’hésitant »).
ورأيتُ آخر من تجرَّد للردِّ عليهم شيخَ الإسلام ــ قدَّس الله روحه ــ، فإنه أتى في كتابيه الكبير والصغير (١) بالعجب العُجاب، وكشفَ أسرارَهم وهتكَ أستارَهم، فقلتُ في ذلك: واعجبًا لمنطقِ اليونانِ كم فيه من إفكٍ ومن بهتانِ مُخَبِّطٌ لجيِّدِ الأذهانِ ومُفْسِدٌ لفطرة الإنسانِ ومُبْكِمٌ للقلب واللِّسان مضطربُ الأصولِ والمَباني على شفا هارٍ بناه الباني أحوجَ ما كان إليه العَاني يخُونُه في السِّرِّ والإعلانِ يمشي به اللِّسانُ في الميدان مَشْيَ مُقَيَّدٍ على صَفْوانِ متَّصلِ العِثَارِ والتَّواني كأنه السَّرابُ بالقيعانِ بدا لِعَيْنِ الظَّاماء الحَرَّانِ (٢) فأَمَّهُ بالظَّنِّ والحُسْبانِ يرجو شفاء غُلَّةِ الظَّمآنِ
(١) ["الرد على المنطقيين"، وكتاب مختصر لم يصلنا. انظر: مقدمتي لـ "الانتصار لأهل الأثر" (٥، ١٤ - ٢٥)]. (٢) العطشان. وفي (ت , ق): «الحيران». (د): «الظمإ الحيران».

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