16
ainsi que sur les réfutations qu’ont composées bon nombre de théologiens spéculatifs et de grammairiens contre eux, tels que le juge Abû Bakr ibn al-Tayyib (1), le juge ‘Abd al-Jabbâr (2), al-Jubbâ’î (3) et son fils (4), Abû l-Ma‘âlî (5), Abû l-Qâsim al-Ansârî (6), et une multitude si vaste qu’on ne saurait l’énumérer (7).
J’ai en outre relevé, parmi les objections soulevées par leurs savants éminents et leurs chefs de file au sujet des points épineux, et de leur opposition à la raison (8), bien des choses auxquelles j’avais moi-même déjà pensé.
(1) Al-Baqillani, théologien et usuli ; il exerça la direction de l’école malékite de son époque (m. 403 H). Voir : Tartib al-madarik, 7/44 ; Siyar, 17/190.
(2) Abd al-Jabbar b. Ahmad al-Hamadhani, chef de file des muʿtazilites et auteur prolifique (m. 415 H). Voir : Siyar, 17/244 ; Lisan al-mizan, 3/386.
(3) Abu ʿAli Muhammad b. ʿAbd al-Wahhab al-Basri, muʿtazilite, auteur d’ouvrages (m. 303 H). Voir : Tabaqat al-muʿtazila, 80 ; Siyar, 14/183.
(4) Abu Hashim ʿAbd al-Salam b. Muhammad, muʿtazilite, auteur d’ouvrages (m. 321 H). Voir : Tabaqat al-muʿtazila, 94 ; Siyar, 15/63.
(5) ʿAbd al-Malik b. ʿAbd Allah al-Juwayni, dit l’Imam al-Haramain, chaféite et théologien (m. 478 H). Voir : Siyar, 18/468 ; Tabaqat al-shafiʿiyya, 5/165.
(6) Salman b. Nasr al-Naysaburi, soufi, chaféite et théologien ; disciple de l’Imam al-Haramain et commentateur de son Irshad (m. 511 H). Voir : Siyar, 19/412.
(7) Cf. : al-Radd ʿala al-mantiqiyyin, 15-19 et 194 ; Naqd al-mantiq, 187 ; Sawn al-mantiq wa-l-kalam de Suyuti, 206 ; al-Hawi li-l-fatawi, 1/255 ; Fatawa Ibn al-Salah, 1/209 ; Zaghl al-ʿilm de Dhahabi, 43. La divergence entre les théologiens (mutakallimun) et les logiciens (manatiqa) porte sur l’utilité du « hadd » (définition) — question capitale parmi les notions : pour les premiers, il s’agit de ce qui distingue l’objet défini de tout autre ; pour les seconds, c’est ce qui révèle l’essence et conduit à la réalité.
(8) L’ajout placé entre crochets est requis par le contexte mais n’apparaît pas dans les manuscrits de base.
وعلى ردِّ كثيرٍ من أهل الكلام والعربية عليهم، كالقاضي أبي بكر بن الطيِّب (١)، والقاضي عبد الجبار (٢)، والجُبَّائي (٣)، وابنه (٤)، وأبي المعالي (٥)، وأبي القاسم الأنصاري (٦)،
وخلقٍ لا يُحْصَوْنَ كثرة (٧).
ورأيتُ [من] استشكالات فضلائهم ورؤسائهم لمواضع الإشكال، ومخالفتها [للعقل] (٨)، ما كان ينقدحُ لي كثيرٌ منه.
(١) الباقلَاّني، المتكلِّم، الأصولي، انتهت إليه رياسة المالكية في وقته (ت: ٤٠٣). انظر: «ترتيب المدارك» (٧/ ٤٤)، و «السير» (١٧/ ١٩٠).
(٢) عبد الجبار بن أحمد الهمداني، شيخ المعتزلة، صاحب التصانيف (ت: ٤١٥). انظر: «السير» (١٧/ ٢٤٤)، و «لسان الميزان» (٣/ ٣٨٦).
(٣) أبو علي، محمد بن عبد الوهاب البصري، المعتزلي، له تصانيف (ت: ٣٠٣). انظر: «طبقات المعتزلة» (٨٠)، و «السير» (١٤/ ١٨٣).
(٤) أبو هاشم، عبد السلام بن محمد، المعتزلي، له تصانيف (ت: ٣٢١). انظر: «طبقات المعتزلة» (٩٤)، و «السير» (١٥/ ٦٣).
(٥) عبد الملك بن عبد الله الجويني، إمام الحرمين، الشافعي، المتكلِّم (ت: ٤٧٨). انظر: «السير» (١٨/ ٤٦٨)، و «طبقات الشافعية» (٥/ ١٦٥).
(٦) سلمان بن ناصر النيسابوري، الصوفي، الشافعي، المتكلِّم، تلميذُ إمام الحرمين، وشارحُ كتابه «الإرشاد» (ت: ٥١١). انظر: «السير» (١٩/ ٤١٢) ..
(٧) انظر: «الرد على المنطقيين» (١٥ - ١٩، ١٩٤)، و «نقض المنطق» (١٨٧)، و «صون المنطق والكلام» للسيوطي (٢٠٦)، و «الحاوي للفتاوي» (١/ ٢٥٥)، و «فتاوى ابن الصلاح» (١/ ٢٠٩)، و «زغل العلم» للذهبي (٤٣).
والخلافُ بين المتكلمين والمناطقة هو في الفائدة من «الحدِّ»، وهي أهمُّ مسائل التصوُّرات؛ فالحدُّ عند المتكلمين: ما يُمَيِّزُ المحدود عن غيره، بينما هو عند المناطقة: المعرِّفُ للماهيَّة والموصلُ للحقيقة.
(٨) ما بين المعكوفات يقتضيه السياق، وليس في الأصول.