Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/437)

Sahl (1) a dit : « Il est interdit à un cœur ne serait-ce que d’humer le parfum de la certitude tant qu’il trouve son repos en dehors d’Allah. » (2)

Et l’on a dit : « Parmi ses signes : se tourner vers Allah à chaque malheur, revenir à Lui pour toute affaire, solliciter Son secours en toute circonstance, et n’avoir d’autre visée que Sa Face dans chaque mouvement comme dans chaque repos. » (3)

Al-Sarî (4) a dit : « La certitude, c’est ton calme (5) quand les divers influx (6) tourbillonnent dans ta poitrine, parce que tu es convaincu (7) que t’agiter à leur sujet ne te sert de rien et ne détournera pas de toi ce qui a été décrété. » (8)

Je dis : cela vaut lorsque l’action n’est pas ordonnée ; mais si elle l’est, la certitude consiste à y consacrer tous ses efforts et à déployer toute son énergie.

Et l’on a dit : « Lorsque le serviteur atteint la pleine réalité de la certitude, l’épreuve devient pour lui une faveur et la tribulation un don. » (9)

(1) Sahl b. Abd Allah al-Tustari, Abou Muhammad, ascète réputé, auteur de sentences profitables (m. 283 H). Références : Tabaqat al-Sufiyya, p. 206 ; Siyar a lam al-nubala , 13/330. (2) Al-Risala al-Qushayriyya, p. 319. (3) Al-Risala al-Qushayriyya, p. 320. (4) Sari b. al-Mughallis al-Saqati, Abou al-Hassan, imam exemplaire (m. 253 H). Références : Tabaqat al-Sufiyya, p. 48 ; Siyar a lam al-nubala , 12/185. (5) Les manuscrits ت ح د ق portent «as-sukûn» (le calme) ; la leçon adoptée suit le manuscrit ن et Al-Risala. (6) Le manuscrit ق lit «al-mawâd». (7) Le manuscrit ح lit «li-yaqîn-ika» ; Al-Risala donne «li-tabayyun-ika». (8) Al-Risala al-Qushayriyya, p. 321. (9) Rapporté par al-Qushayri dans Al-Risala, p. 322, d’après al-Nahrujuri ; la version citée y dit : «wal-rakhâ’ muṣîba» (et la facilité est une calamité) au lieu de «wal-miḥna minḥa» (et l’épreuve est un don).

وقال سهل (١): «حرامٌ على قلبٍ أن يشمَّ رائحة اليقين وفيه سكونٌ إلى غير الله» (٢). وقيل: «من علاماته: الالتفاتُ إلى الله في كلِّ نازلة، والرجوعُ إليه في كلِّ أمر، والاستعانةُ به في كلِّ حال، وإرادةُ وجهه بكلِّ حركةٍ وسكون» (٣). وقال السَّرِي (٤): «اليقينُ: سكونُك (٥) عند جَوَلان الموارد (٦) في صدرك؛ لتيقُّنك (٧) أنَّ حركتك فيها لا تنفعُك ولا تردُّ عنك مقضيًّا» (٨). قلت: هذا إذا لم تكن الحركةُ مأمورًا بها، فأمَّا إذا كانت مأمورًا بها فاليقينُ في بذل الجهد فيها واستفراغ الوسع. وقيل: «إذا استكمل العبدُ حقيقةَ اليقين صار البلاءُ عنده نعمة، والمحنةُ مِنْحة» (٩).

(١) سهل بن عبد الله التُّسْتَرِي، أبو محمد، الزاهد، له كلماتٌ نافعة (ت: ٢٨٣). انظر: «طبقات الصوفية» (٢٠٦)، و «السير» (١٣/ ٣٣٠). (٢) «الرسالة القشيرية» (٣١٩). (٣) «الرسالة القشيرية» (٣٢٠). (٤) السَّرِيُّ بن المغلِّس السَّقَطي، أبو الحسن، الإمام القُدوة (ت: ٢٥٣). انظر: «طبقات الصوفية» (٤٨)، و «السير» (١٢/ ١٨٥). (٥) (ت، ح، د، ق): «السكون». والمثبت من (ن) و «الرسالة». (٦) (ق): «المواد». (٧) (ح): «ليقينك». «الرسالة»: «لتبينك». (٨) «الرسالة القشيرية» (٣٢١). (٩) أخرجه القشيري في «الرسالة» (٣٢٢) عن النهرجوري. وفيه: «والرخاء مصيبة» بدل: «والمحنة منحة».