Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/427)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Ceci est bien connu (1).

Quant à sa parole : « Ceux-là sont les califes d’Allah sur Sa terre et les hérauts de Sa religion », elle constitue la preuve avancée par l’un des deux avis selon lequel il est permis de dire : « Un tel est le calife d’Allah sur Sa terre » (2).

Ses partisans invoquent aussi la parole qu’Allah adressa aux anges : « Je vais établir sur la terre un calife » — Coran 2, 30.

Ils se fondent encore sur ce verset : « C’est Lui qui vous a désignés comme successeurs sur la terre » — Coran 6, 165 ; un discours qui s’adresse à l’ensemble de l’humanité.

Autre argument : « Qui exauce l’opprimé quand il L’appelle, dissipe le mal et fait de vous les successeurs de la terre ? » — Coran 27, 62.

Ils citent également la parole de Moïse à son peuple : « Il se peut que votre Seigneur fasse périr votre ennemi, qu’Il vous fasse succéder sur la terre et qu’Il observe comment vous agirez » — Coran 7, 129.

Ils rappellent en outre ce hadith du Prophète ﷺ : « Allah vous accordera certes la maîtrise de la terre et vous y établira comme successeurs ; Il verra alors comment vous agirez. Craignez donc [les séductions de] ce bas-monde et craignez les femmes » (3).

Enfin, ils s’appuient sur les vers du poète al-Râʿî adressés à Abou Bakr al-Ṣiddîq — qu’Allah l’agrée — (4) :

(1) Voir : Zahr al-Adab, t. 1, p. 328 ; ainsi que al-Tadwin, d’al-Rafi‘i, t. 4, p. 78. (2) Voir : Naqd al-ta’sis, t. 6, p. 589-611 ; et Mu‘jam al-manahi al-lafziyyah, p. 252. (3) Un texte au même sens est rapporté par Muslim (no 2742), d’après Abu Sa‘id al-Khudri. (4) Le mot « al-Siddiq » ne figure pas dans le manuscrit D, ce qui constitue une méprise étonnante. Les deux vers appartiennent à une longue qasida en lâm (lamiyya) du poète al-Ra‘i al-Numayri (m. 92 H) où il célèbre ‘Abd al-Malik b. Marwan et se plaint des percepteurs (chargés de lever la zakat pour le sultan). Ces vers sont parmi les plus célèbres et les mieux conservés de son œuvre, intégralement transmise par les anthologies poétiques. Voir : Muntaha al-talab, t. 6, p. 5 ; Amali al-Marzuqi, p. 470 ; et son Diwan complet, p. 58. – Al-Ra‘i est postérieur à l’époque d’Abu Bakr et relève clairement de la période omeyyade ; la référence à la zakat dans les vers est sans doute à l’origine de la confusion, rappelant la lutte d’al-Siddiq contre ceux qui refusèrent de l’acquitter.

ما هو معروف (١). * وقولُه: «أولئك خلفاءُ الله في أرضه ودعاتُه إلى دينه»؛ هذا حجَّةُ أحد القولين في أنه يجوزُ أن يقال: «فلانٌ خليفةُ الله في أرضه» (٢). واحتجَّ أصحابُه أيضًا بقوله تعالى للملائكة: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: ٣٠]. واحتجُّوا بقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ﴾ [الأنعام: ١٦٥]، وهذا خطابٌ لنوع الإنسان. وبقوله تعالى: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ﴾ [النمل: ٦٢]. وبقول موسى لقومه: ﴿عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف: ١٢٩]. وبقول النبي ﷺ: «إنَّ الله ممكِّنٌ لكم في الأرض ومستخلفُكم فيها، فناظرٌ كيف تعملون؛ فاتقوا الدنيا واتقوا النساء» (٣). واحتجُّوا بقول الراعي يخاطبُ أبا بكر الصدِّيق (٤) ﵁:

(١) انظر: «زهر الآداب» (١/ ٣٢٨)، و «التدوين» للرافعي (٤/ ٧٨). (٢) انظر: «نقض التأسيس» (٦/ ٥٨٩ ــ ٦١١)، و «معجم المناهي اللفظية» (٢٥٢). (٣) أخرجه بنحوه مسلم (٢٧٤٢) من حديث أبي سعيد الخدري. (٤) «الصديق» ليست في (د). وهذا وهمٌ غريب. فالبيتان من لاميَّةٍ طويلة للراعي النميري (ت: ٩٢) يمدحُ فيها عبد الملك بن مروان، ويشكو من السُّعاة (الذين يأخذون الزكاة مِنْ قِبَل السُّلطان)، وهي من مشهور شعره وجيِّده، وكان يعتزُّ بها، وقد حَفِظَتها مجاميعُ الشِّعر بتمامها. انظر: «منتهى الطلب» (٦/ ٥)، و «أمالي المرزوقي» (٤٧٠)، وديوانه المجموع (٥٨). والراعي يَصْغُر عن إدراك زمن أبي بكرٍ شاعرًا، وإنما هو من شعراء دولة بني أمية. ولعلَّ ذِكر الزكاة في الأبيات هو سبب الوهم؛ لمنع المرتدِّين لها على عهد الصدِّيق ﵁.