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s’il est alors en état de pureté, on autorise son âme à se prosterner ; mais s’il ne l’est pas, on ne le lui permet pas. » (1)
Voilà donc — et Allah sait mieux — la raison pour laquelle il a été prescrit à la personne en état de grande impureté rituelle d’accomplir les ablutions mineures lorsqu’elle veut dormir. (2)
Cette élévation n’a lieu que parce que, durant le sommeil, l’âme se détache du corps ; si elle se détache pour une autre cause, elle s’élève et s’élance d’autant que se creuse cette séparation.
Il arrive même que l’amour s’intensifie chez l’amant au point que, parmi les gens, on ne voie plus de lui que le corps : son âme, elle, se tient ailleurs, auprès de l’être aimé. Les poèmes et les récits populaires abondent en exemples de ce genre.
(1) Rapporté par Ibn al-Mubarak dans « az-Zuhd » (1245) — et, d’après sa voie, par Ibn Qutayba dans « Gharib al-hadith » (1/11) et dans « Taʿbir ar-ruʾya » (27) — ainsi que par al-Hakim at-Tirmidhi dans « Nawadir al-usul » (ms. f° 274a), avec une chaîne de transmission jugée faible.
(2) Dans les mêmes sources, le texte se lit : « … et si le dormeur est en état de janaba (impureté majeure), il ne lui est pas permis de se prosterner. » Or, les ablutions mineures (wudu) ne font pas disparaître le statut de junub ; c’est pourquoi Ibn Qutayba est ici plus pertinent que l’auteur. Il écrit : « Je ne considère comme pureté recommandée avant le sommeil que le ghusl (lavage majeur) de la janaba », puis il cite l’athar, avant d’ajouter : « Ainsi, la pureté du dormeur consiste à n’être pas en état de janaba, tandis que la plupart estiment qu’il suffit du wudu pour la prière ; or le sommeil annule ces ablutions, non le ghusl. »
Cette position d’Ibn Qutayba relève de la préférence et non de l’obligation ; il précise en effet dans « Taʾwil mukhtalif al-hadith » (306) que le ghusl n’est pas obligatoire.
L’objectif, ici, est simplement de montrer que la formulation de l’athar s’accorde mal avec l’inférence qu’en tire le commentateur.
Par ailleurs, une version conforme au libellé adopté par l’auteur est transmise d’Abd Allah b. ʿAmr b. al-ʿAs — qui puisait volontiers auprès des Gens du Livre — et rapportée par al-Bukhari dans « at-Tarikh al-kabir » (6/292), par al-Hakim at-Tirmidhi dans « Nawadir al-usul » (ms. f° 274a), et par al-Bayhaqi dans « Shuʿab al-iman » (6/75 ; 9/13) selon deux chaînes qui se renforcent mutuellement.
طاهرًا أُذِنَ لها بالسجود وإن لم يكن طاهرًا لم يؤذن لها بالسجود» (١).
فهذه ــ والله أعلم ــ هي العلةُ التي أُمِرَ الجنبُ لأجلها أن يتوضَّأ إذا أراد النوم (٢).
وهذا الصُّعودُ إنما كان لتجرُّد الروح عن البدن بالنوم، فإذا تجرَّدت بسببٍ آخر حصل لها من الترقِّي والصُّعود بحسب ذلك التجرُّد.
وقد يقوى الحبُّ بالمحبِّ حتى لا يُشاهَد منه بين الناس إلا جسمُه، وروحُه في موضعٍ آخر عند محبوبه، وفي هذا من أشعار الناس وحكاياتهم
(١) أخرجه ابن المبارك في «الزهد» (١٢٤٥) ــ ومن طريقه ابن قتيبة في «غريب الحديث» (١/ ١١)، و «تعبير الرؤيا» (٢٧) ــ، والحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (ق: ٢٧٤/أ) بإسنادٍ ضعيف.
(٢) الأثر في المصادر السابقة بلفظ: « ... وإن كان جُنبًا لم يؤذن لها بالسجود»، والوضوءُ لا ينفي عن الجُنب اسمَ الجنابة، ولذا كان ابنُ قتيبة أسعدَ بهذا الأثر من المصنف، إذ قال: «لا أرى الطهارةَ التي نختار للنائم أن يبيت عليها إلا الاغتسال من الجنابة»، ثم استدلَّ بالأثر، ثم قال: «فجعَلَ طهارةَ النائم في نومه أن يكون على غير جنابة. وأكثرُ الناس على أنه التوضؤ للصلاة. والنومُ ناقضٌ للوضوء وليس بناقضٍ للغسل».
وهذا الاختيار من ابن قتيبة على سبيل الأفضليَّة، وقد صرَّح في «تأويل مختلف الحديث» (٣٠٦) بعدم وجوب الغسل.
والغرض هنا الإشارةُ إلى مجانبة الأثر بهذا اللفظ لما استنبطه المصنفُ منه.
وقد ورد باللفظ الذي ذكره المصنفُ أثرٌ آخر عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وكان ممَّن يأخذُ عن أهل الكتاب.
أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٦/ ٢٩٢)، والحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (ق: ٢٧٤/أ)، والبيهقي في «الشعب» (٦/ ٧٥، ٩/ ١٣) بإسنادين يقوِّي أحدُهما الآخر.