Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/415)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

que chacun de vous s’habitue à croire, même si tous les gens venaient à renier la foi. (1)

Allah – exalté soit-Il – a blâmé la majorité à maintes reprises, ainsi qu’en témoignent Ses paroles : « Si tu obéis à la plupart de ceux qui sont sur terre, ils t’égareront du chemin d’Allah » (al-Anʿâm, 116) ; « La plupart des hommes, quand bien même tu y serais très attaché, ne seront pas croyants » (Yûsuf, 103) ; « Peu nombreux sont Mes serviteurs reconnaissants » (Sabaʾ, 13) ; et encore : « Nombre d’associés sont injustes les uns envers les autres, sauf ceux qui croient et accomplissent des œuvres vertueuses – mais ils sont bien peu » (Sâd, 24).

L’un des connaisseurs a dit : « Avancer seul sur la voie de ta quête est la preuve de la sincérité de cette quête. » (2)

Avec justesse, le poète a déclaré : (3)
Mour[s] du mal d’aimer, ou bien risque-toi ;
Frappe à la demeure du Vivant, tandis que les regards t’observent.
Ne redoute pas la solitude de la route lorsque tu t’y engages ;
Chemine, sous la garde de la Vérité, toujours en marche. (4)

(1) Rapporté par Ibn Hazm dans «al-Ihkam» (6/147) avec une chaîne authentique ; également par al-Tabarani dans «al-Kabir» (9/153) et par Abu Nuaym dans «Hilyat al-awliya» (1/137) avec une autre chaîne jugée faible. Un récit analogue, attribué au Prophète, figure dans un hadith qu’at-Tirmidhi a qualifié de ḥasan (n° 2007). (2) Voir «Madarij al-salikin» (2/5). (3) La phrase provient du manuscrit (T). Les deux vers se trouvent dans «Madarij» (2/55), au sein d’un poème apparemment attribué à l’auteur ; il est toutefois possible qu’ils soient d’un autre, les propos suivants restant de lui. (4) Tel est le libellé des manuscrits. Dans «Madarij» on lit «al-hubb» (l’amour), ce qui paraît plus pertinent. Le terme al-khifara (avec les trois vocalisations de la lettre kha) désigne la protection ou le droit d’asile (Lisan, s.v. kh-f-r).

لِيُوطِّنْ أحدُكم نفسَه على أن يؤمنَ ولو كفَر الناس» (١). وقد ذمَّ سبحانه الأكثرين في غير موضع، كقوله: ﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الأنعام: ١١٦]، وقال: ﴿وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ [يوسف: ١٠٣]، وقال الله تعالى: ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ [سبأ: ١٣]، وقال: ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ﴾ [ص: ٢٤]. وقال بعض العارفين: «انفرادُك في طريق طلبك دليلٌ على صدق الطلب» (٢). ولقد أحسن القائل (٣): مُتْ بداء الهوى وإلا فَخَاطِرْ ... واطْرُق الحَيَّ والعيونُ نَوَاظِرْ لا تَخَفْ وَحْشَةَ الطريق إذا سِرْ ... تَ وكن في خَفارة الحقِّ (٤) سائرْ

(١) أخرجه ابن حزم في «الإحكام» (٦/ ١٤٧) بإسنادٍ صحيح. وأخرجه الطبراني في «الكبير» (٩/ ١٥٣)، وأبو نعيم في «الحلية» (١/ ١٣٧) بإسنادٍ آخر فيه ضعف. ورُوِي نحوه مرفوعًا في حديثٍ حسَّنه الترمذي (٢٠٠٧). (٢) انظر: «مدارج السالكين» (٢/ ٥). (٣) الجملة من (ت). والبيتان في «المدارج» (٢/ ٥٥) في نظمٍ كأنه للمصنف. ولعل البيتين لغيره، وما بعدهما له. (٤) كذا في الأصول. وفي «المدارج»: «الحب». وهو أنسب. والخفارة (مثلَّثةُ الخاء): الأمانُ والإجارة. «اللسان» (خفر).