Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/408)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Et Il a dit : « Ceux qui disputent au sujet d’Allah après que Son appel a été entendu verront leur argument réduit à néant auprès de leur Seigneur. » [La Consultation, 16].

La ḥujja (preuve, argument) désigne tout ce que l’on invoque dans la controverse, qu’il s’agisse de vérité ou d’erreur. Le Très-Haut dit : « afin que les gens n’aient contre vous aucun argument, si ce n’est ceux d’entre eux qui ont été injustes » — autrement dit, ces derniers ne s’appuient sur vous que par un argument fallacieux —, « ne les craignez donc pas, mais craignez-Moi » [La Vache, 150]. Il dit encore : « Lorsque Nos versets leur sont récités, de façon claire, leur seul argument est de dire : “Faites donc revenir nos ancêtres, si vous êtes véridiques.” » [L’Agenouillée, 25].

Quand la ḥujja est attribuée à Allah, elle désigne la vérité même.

Le mot ḥujja peut aussi signifier « litige ». Ainsi, dans Sa parole : « Appelle donc [les gens] et reste droit comme il t’a été ordonné ; ne suis pas leurs passions. Dis : “Je crois à ce qu’Allah a fait descendre comme Livre et j’ai reçu l’ordre d’être équitable entre vous. Allah est notre Seigneur et le vôtre ; à nous nos œuvres, à vous les vôtres. Il n’y a plus de litige entre nous et vous.” » [La Consultation, 15] — c’est-à-dire : la vérité est désormais claire, manifeste et éclatante ; il n’y a donc plus place, une fois qu’elle est apparue, pour la dispute ni la polémique. En effet, la controverse n’a été instituée que pour coopérer à la mise en évidence de la vérité ; quand celle-ci est devenue évidente et qu’aucune obscurité ne subsiste, la querelle et la discussion délibérée n’ont plus d’utilité. Disputer (1) l’orgueilleux et polémiquer avec lui est peine perdue (2).

(1) Les manuscrits de base portent « al-munkar » ; toutefois, la leçon retenue ici semble plus appropriée. Voir : Madarij al-salikin, t. 1, p. 445 ; al-Sawaïq al-moursala, p. 372, 901, 1088. (2) Le segment placé entre crochets est un complément que j’ai introduit pour assurer la cohérence du propos ; le texte peut aussi se lire sans lui : « Lorsque la vérité s’est manifestée et qu’il n’en subsiste plus la moindre obscurité, la controverse devient inutile. Contester en connaissance de cause avec l’orgueilleux, c’est se quereller ; débattre avec lui est une peine sans profit. » Voir plus loin, p. 1008.

وقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [الشورى: ١٦]. والحجَّةُ هي اسمٌ لما يُحْتَجُّ به من حقٍّ وباطل؛ قال تعالى: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾، يعني: فإنهم يحتجُّون عليكم بحجَّةٍ باطلة، ﴿فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي﴾ [البقرة: ١٥٠]، وقال تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [الجاثية: ٢٥]. والحجَّةُ المضافةُ إلى الله تعالى: هي الحق. وقد تكون الحجَّةُ بمعنى المُخاصَمة، ومنه قولُه تعالى: ﴿فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ﴾ [الشورى: ١٥]، أي: قد وَضَحَ الحقُّ واستبانَ وظَهَر، فلا خصومة بيننا بعد ظهوره ولا مجادلة؛ فإنَّ الجدال شريعةٌ موضوعةٌ للتعاون على إظهار الحق، فإذا ظهر الحقُّ ولم يبقَ به خفاءٌ فلا فائدة في الخصومة والجدال على بصيرة، [فإن] مخاصمةَ المتكبِّر (١) ومجادلتَه عناءٌ لا غناءَ فيه (٢).

(١) رسمها في الأصول: «المنكر». والمثبت أشبه. انظر: «مدارج السالكين» (١/ ٤٤٥)، و «الصواعق المرسلة» (٣٧٢، ٩٠١، ١٠٨٨). (٢) ما بين المعكوفين أضفته ليستقيم السياق، ويمكن أن يقرأ بدونه: «فإذا ظهر الحقُّ ولم يبقَ به خفاءٌ فلا فائدة في الخصومة. والجدال على بصيرةٍ مخاصمةُ (المتكبر)، ومجادلتُه عناءٌ لا غناءَ فيه». وانظر ما سيأتي (ص ١٠٠٨).