Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/406)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

envers les personnes assujetties à la Loi et afin que ne soit pas rompue leur preuve vis-à-vis d’Allah (1).

Par Allah, quelle stupéfaction ! Quel lutf (bienveillance subtile) avez-vous donc obtenu par le truchement d’un être inexistant, et non d’un infaillible ?! (2) Quelle preuve avez-vous ainsi prétendu établir pour les créatures contre leur Seigneur avec votre principe fallacieux ? Car si cet être inexistant demeure hors de toute portée, qu’il n’existe pour eux aucun moyen de le rencontrer ni de se guider par lui, y a-t-il imposition plus impossible que celle-là ? Et trouvera-t-on excuse ou argument plus déterminant que celui-ci ?

Ainsi, ce que vous cherchiez à fuir vous a conduits à pire encore ; et, à ce propos, l’on a dit :
« Qui, dans son angoisse, cherche refuge auprès de ʿAmr
est semblable à celui qui, fuyant la fournaise du soleil, se jette dans le feu. » (3)

Mais Allah n’a voulu qu’exposer celui qui dénigre les nobles Compagnons et les maîtres de cette communauté : Il fait apparaître sa honte aux yeux des gens et les pousse à la dévoiler. Nous demandons à Allah de nous préserver de l’abandon.

Le poète a d’ailleurs fort bien dit :
« Le temps n’est-il pas venu pour que la cave enfante celui
que, selon votre prétention, vous avez accablé de tant de charges ? » (4)

« Que vos esprits soient couverts de poussière, car vous avez ajouté
un troisième prodige à l’ʿAnqâʾ (le phénix mythique) et aux ghûls. » (5)

(1) Voir al-Nukat al-i‘tiqadiyya d’al-Mufid, p. 44-45 ; cf. Usul madhhab al-Shi‘a de al-Qafari, t. 2, p. 789. (2) Variante (H) : « bi-hadha al-ma‘dum al-ma‘sum » (« avec cet absent inexistant mais infaillible »). (3) Vers proverbial très répandu ; Abou Najda Lujaym b. Sa‘d l’a cité dans al-Aghani (23/219), d’où certains le lui ont attribué, à tort. Il figure dans de nombreuses sources sans nom d’auteur. Al-‘Abbasi note dans Ma‘ahid al-tansis (4/201) : « Je n’en connais pas l’auteur. » (4) Ainsi dans les manuscrits de base ; quelques sources portent « kallamtumuhu » (« vous lui avez parlé »). (5) Les chiites attribuent ces deux vers à Ibn Hajar al-Haytami (m. 973 h) et ont rédigé des réfutations à son encontre ; voir al-Kuna wa-l-alqab d’al-Qummi (1/262) et al-Dhari‘a ila tasanif al-Shi‘a (10/177 ; 20/110). Al-Haytami les avait déjà cités dans al-Sawa‘iq al-muhriqa (2/483), ce qui leur a vivement déplu. L’auteur du présent ouvrage les cite également ici et dans al-Manar al-munif (119), c’est-à-dire bien avant l’époque d’al-Haytami.

بالمكلَّفين وانقطاع حجَّتهم عن الله (١). فيا لله العجب! أيُّ لُطْفٍ حصل بهذا المعدوم، لا المعصوم؟! (٢) وأيُّ حجَّةٍ أثبتُّم للخلق على ربهم بأصلكم الباطل؟! فإنَّ هذا المعدومَ إذا لم يكن لهم سبيلٌ قطُّ إلى لقائه والاهتداء به، فهل في تكليف ما لا يطاقُ أبلغُ من هذا؟! وهل في العذر والحجَّة أبلغُ من هذا؟! فالذي فررتم منه وقعتم في شرٍّ منه، وكنتم في ذلك كما قيل: المستجيرُ بعمرٍو عند كُرْبته ... كالمستجير من الرَّمضاءِ بالنارِ (٣) ولكن أبى اللهُ إلا أن يفضحَ من تنقَّصَ بالصحابة الأخيار وبسادة هذه الأمَّة، وأن يُرِيَ الناسَ عورتَه ويُغْرِيه بكشفها. ونعوذُ بالله من الخذلان. ولقد أحسن القائل: ما آنَ للسِّرداب أن يَلِدَ الذي ... حمَّلتمُوه (٤) بزعمكم ما آنا فعلى عقولكم العَفاءُ فإنَّكم ... ثَلَّثتُم العَنْقاءَ والغِيلانا (٥)

(١) انظر: «النكت الاعتقادية» للمفيد (٤٤ - ٤٥). وراجع: «أصول مذهب الشيعة» للقفاري (٢/ ٧٨٩). (٢) (ح): «بهذا المعدوم المعصوم». (٣) بيتٌ سائرٌ مشهور، في عامة كتب الأمثال، تمثَّل به أبو نجدة لُجَيْم بن سعد، في «الأغاني» (٢٣/ ٢١٩)، فنسبه إليه بعضهم، وهو وهم، وورد في كثيرٍ من المصادر دون نسبة، وقال العباسي في «معاهد التنصيص» (٤/ ٢٠١): «لا أعرف قائله». (٤) كذا في الأصول. وفي بعض المصادر: «كلمتموه». (٥) تنسبُ الشيعةُ البيتين لابن حجر الهيتمي (ت: ٩٧٣)، ولهم عليه ردود. انظر: «الكنى والألقاب» للقُمِّي (١/ ٢٦٢)، و «الذريعة إلى تصانيف الشيعة» (١٠/ ١٧٧، ٢٠/ ١١٠). وذلك أنه استشهد بهما في «الصواعق المحرقة» (٢/ ٤٨٣)، وقد اكتوى به القوم، واستشهد بهما المصنف هنا وفي «المنار المنيف» (١١٩)، وهو قبل الهيتميِّ بدهر.