On dit : « je l’ai conduit et il s’est soumis », c’est-à-dire : il ne s’est pas dérobé.

Les aḥnāʾ sont le pluriel de ḥinw, sur le modèle de ʿilm ; ils désignent les côtés et les alentours. Les Arabes disent : « Azjur aḥnāʾa ṭayrika », c’est-à-dire : « Contiens toutes les facettes de ta vivacité et de ton emportement, à droite, à gauche, devant et derrière » (1).

Labid a dit (2) :
« Réfrène les aḥnāʾ de ton ṭayr et sache bien
que si tu avances le pied, tu trébucheras. »

Ici, le mot ṭayr renvoie à la légèreté impulsive.

• Quant à sa parole : « Le doute s’enflamme dans son cœur au premier surgissement d’une shubha (ambiguïté) », elle s’explique par la faiblesse de sa science et le peu de pénétration de sa clairvoyance. Que la moindre ambiguïté se présente à son cœur, et le doute, l’hésitation aussitôt s’y allument. Il n’en va pas de même du savant solidement enraciné : fussent les ambiguïtés qui l’assaillent aussi nombreuses que les vagues de la mer, elles n’entameraient pas sa certitude ni ne l’ébranleraient ; fermement établi dans la science, il reste inébranlable. Dès qu’elles se présentent, la garde et l’armée de la science les repoussent, enchaînées et vaincues.

L’shubha est une suggestion qui arrive au cœur et l’empêche de voir la vérité. Dès lors que le cœur goûte à la réalité du savoir, cette ambiguïté n’a plus prise sur lui ; au contraire, son savoir et sa certitude se renforcent lorsqu’il la réfute et constate sa fausseté. Mais si le cœur n’accède pas à la véritable connaissance, la première shubha y fera jaillir le doute ; si l’on ne se hâte pas de l’écarter, d’autres semblables se succéderont jusqu’à ce que le cœur devienne hésitant et sceptique.

(1) Expression idiomatique arabe signifiant « maîtrise-toi de tous côtés ».
(2) Vers tiré d’un poème de Labid ibn Rabîʿa, célèbre poète de la jahiliyya.