Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/334)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Et il ne fait aucun doute que la plupart des hadiths portent sur la prière et sur le jihâd.

Quant à Mâlik, Ibn al-Qâsim rapporte : « J’ai entendu Mâlik dire : “Des gens ont recherché la dévotion et ont négligé la science ; ils se sont alors dressés, l’épée à la main, contre la communauté de Muhammad ﷺ. S’ils avaient recherché (1) la science, elle les en aurait empêchés.” » (2)

Mâlik dit encore : « Abû Mûsâ al-Ashʿarî écrivit à ʿUmar ibn al-Khattâb pour l’informer que, chez nous, un certain nombre de personnes avaient mémorisé le Coran. ʿUmar lui répondit : “Alloue-leur une part du bayt al-mâl (le Trésor public).” L’année suivante, Abû Mûsâ lui écrivit de nouveau : “Le nombre de ceux qui ont mémorisé le Coran est bien plus important.” ʿUmar répliqua : “Raye-les du dîwân (le registre de l’État) ; je crains qu’en se hâtant de mémoriser le Coran, les gens ne s’attachent pas à comprendre la religion et n’en viennent à en fausser l’interprétation.” » (3)

Ibn Wahb raconte : « J’étais assis devant Mâlik ibn Anas ; j’ai posé mes tablettes et me suis levé pour la prière. Il me dit : “Ce vers quoi tu t’es levé n’est pas meilleur que ce que tu viens de laisser.” » (4)

(1) Les manuscrits Q, T, N et H portent : « Suivez ». (2) Voir plus haut, p. 230, la parole d’al-Hasan. (3) La version initiale du récit a été rapportée, sous une forme abrégée, par Ibn Saʿd, al-Tabaqat, 9/130 ; voir aussi : Muʿammar, al-Jamiʿ, 11/217 ; al-Maʿrifa wa-t-tarikh, 1/516 ; al-Mustadrak, 3/540 ; ʿAbd Allah b. Ahmad, al-Sunna, 1/135. (4) Signalé par Ibn Shahin, Madhahib ahl al-sunna, 64, et par Ibn ʿAbd al-Barr, Jamiʿ bayan al-ʿilm, 1/122. La prière pour laquelle Ibn Wahb se leva était une prière obligatoire, comme le montre clairement la version d’Ibn Shahin. D’où la question : comment la recherche du savoir pourrait-elle être supérieure à une prière prescrite ? L’imam Malik l’explique ainsi : la prière n’est pas étroitement exigible dès l’entrée de son horaire ; lorsqu’il y a risque de perdre un enseignement, le consigner aussitôt est préférable au fait de prier dès le début du temps légal. Cf. Ibn Rushd, al-Muqaddimat wa-l-muhammadat, 1/43 et 51, et le prologue du Kitab al-muʾammal li-r-radd ila-l-amr al-awwal d’Abu Shama, 55. On peut aussi comprendre que l’étude prévaut uniquement sur la recherche du premier rang ou de la takbira al-ihram, comme le suggère la version d’Ibn Shahin.

ولا ريب أنَّ أكثر الأحاديث في الصلاة والجهاد. وأمَّا مالك؛ فقال ابن القاسم: سمعت مالكًا يقول: «إنَّ أقوامًا ابتغوا العبادةَ وأضاعوا العلم، فخرجوا على أمَّة محمدٍ ﷺ بأسيافهم، ولو ابتغوا (١) العلمَ لحَجَزهم عن ذلك» (٢). قال مالك: «وكتب أبو موسى الأشعري إلى عمر بن الخطاب أنه قد قرأ القرآن عندنا عددُ كذا وكذا، فكتب إليه عمر: أن افرِض لهم من بيت المال، فلمَّا كان في العام الثاني كتب إليه أنه قد قرأ القرآنَ عندنا عددٌ كثير، لِأكثرَ من ذلك؛ فكتب إليه عمر: أن امحُهم من الدِّيوان؛ فإني أخافُ إنْ يُسْرِع الناسُ في القرآن أن يتفقَّهوا في الدِّين فيتأوَّلوه على غير تأويله» (٣). وقال ابن وهب: «كنتُ بين يدي مالك بن أنس، فوضعتُ ألواحي وقمتُ إلى الصلاة، فقال: ما الذي قمتَ إليه بأفضل من الذي تركتَه» (٤).

(١) (ق، ت، ن، ح): «اتبعوا». (٢) مضى (ص: ٢٣٠) من قول الحسن. (٣) أخرج أصل الخبر ابنُ سعد في «الطبقات» (٩/ ١٣٠) مختصرًا. وانظر: «الجامع» لمعمر (١١/ ٢١٧)، و «المعرفة والتاريخ» (١/ ٥١٦)، و «المستدرك» (٣/ ٥٤٠)، و «السنة» لعبد الله بن أحمد (١/ ١٣٥). (٤) أخرجه ابن شاهين في «مذاهب أهل السنة» (٦٤)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (١/ ١٢٢). والصلاة التي قام إليها ابن وهب كانت صلاة فريضة، كما هو بيِّنٌ في رواية ابن شاهين، وفي هذا إشكال؛ فكيف يكون طلب العلم أفضل من صلاة الفريضة؟ ويمكن أن يحمل هذا على أن الإمام مالكًا أراد أن الصلاة لا تجب في أول الوقت إلا وجوبًا موسَّعًا، فالاشتغالُ بتقييد ما يُخشى فواتُه من العلم أفضل من البدار إلى الصلاة في أول الوقت. انظر: «المقدمات والممهدات» لابن رشد (١/ ٤٣، ٥١)، وخطبة «الكتاب المؤمل للردِّ إلى الأمر الأول» لأبي شامة (٥٥). أو يحمل على أن الاشتغال بطلب العلم أفضل من البدار لإدراك الصف الأول أو تكبيرة الإحرام، كما تفيده رواية ابن شاهين.