Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/319)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Le troisième type : celui à qui la porte du savoir est ouverte, mais à qui est fermée celle de la résolution et de la mise en pratique ; il se situe donc au rang de l’ignorant, voire à un degré inférieur.

Dans un hadith remontant au Prophète : « Les gens qui subiront le châtiment le plus sévère au Jour de la Résurrection seront le savant dont Allah n’a tiré aucun profit de son savoir. » (1) Ce hadith a été confirmé par Abû Nuʿaym et d’autres.

Pour cet homme, l’ignorance eût été plus avantageuse et aurait allégé son châtiment : son savoir ne lui a apporté qu’un surcroît de calamité et de tourment. Et, malgré cela (2), nul espoir de réforme ne demeure pour lui : l’égaré qui ne connaît pas la route peut espérer y revenir une fois qu’il l’aperçoit ; mais celui qui la connaît et s’en écarte délibérément, quand pourrait-on encore espérer sa guidée ? Allah, le Très-Haut, dit : « Comment Allah guiderait-Il des gens qui ont renié la foi après avoir cru, attesté que le Messager est véridique et reçu les preuves évidentes ? Allah ne guide pas les gens injustes. » [La Famille d’Imrân : 86]

Le quatrième type : celui qui a reçu une part de résolution et de détermination, mais dont le capital de savoir et de connaissance est mince ; si toutefois il est aidé à prendre pour modèle un prédicateur appelant à Allah et à Son Messager, il fera partie de ceux au sujet desquels Allah dit : « Quiconque obéit à Allah et au Messager sera avec ceux qu’Allah a comblés de bienfaits : les prophètes, les véridiques, les martyrs et les vertueux. Quelle excellente compagnie ! Tel est le bienfait d’Allah, et Allah suffit comme Parfait Connaisseur. » [Les Femmes : 69-70]

(1) Rapporté par al-Tabarani dans al-Muʿjam al-ṣaghir, 1/305, par al-Bayhaqi dans Shuʿab al-īmān, 4/405, et par d’autres, d’après Abou Hourayra, avec une chaîne de transmission faible. Ibn ʿAbd al-Barr précise dans Jāmiʿ bayān al-ʿilm, 1/628 : « Ce ḥadith est rapporté uniquement par ʿUthmān al-Birri ; personne d’autre ne l’a transmis sous forme marfūʿ, et il est faible dans le ḥadith. » Ibn ʿAdī l’a également cité dans sa notice consacrée à ce transmetteur dans al-Kāmil, 5/158, et déclare plus loin, 3/40 : « On ne le connaît que par lui, et le défaut provient de lui. » Al-ʿIrāqī l’a lui aussi jugé faible dans al-Mughnī ʿan ḥaml al-asfār, 1/11. (2) Les manuscrits Ḥ et N portent : « wa-hādhā » (« et ceci »).

الضربُ الثالث: من فُتِحَ له بابُ العلم وأُغلِقَ عنه بابُ العزم والعمل؛ فهذا في رتبة الجاهل أو شرٌّ منه. وفي الحديث المرفوع: «أشدُّ الناس عذابًا يوم القيامة عالمٌ لم ينفعه اللهُ بعلمه» (١)، ثبَّته أبو نعيمٍ وغيرُه. فهذا جهلُه كان خيرًا له وأخفَّ لعذابه من علمه، فما زاده العلمُ إلا وبالًا وعذابًا، ومع هذا (٢) لا مطمعَ في صلاحه، فإنَّ التائه عن الطريق يُرجى له العَوْدُ إليها إذا أبصرها، فإذا عرفها وحاد عنها عمدًا فمتى تُرجى هدايته؟! قال تعالى: ﴿كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [آل عمران: ٨٦]. الضربُ الرابع: من رُزِقَ حظًّا من العزيمة والإرادة، ولكن قلَّ نصيبُه من العلم والمعرفة؛ فهذا إذا وُفِّق له الاقتداءُ بداعٍ من دعاة الله ورسوله كان من الذين قال الله فيهم: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (٦٩) ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا﴾ [النساء: ٦٩ - ٧٠].

(١) أخرجه الطبراني في «المعجم الصغير» (١/ ٣٠٥)، والبيهقي في «الشعب» (٤/ ٤٠٥)، وغيرهما من حديث أبي هريرة بإسنادٍ ضعيف. قال ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (١/ ٦٢٨): «هو حديثٌ انفرد به عثمان البرِّي، لم يرفعه غيره، وهو ضعيف الحديث». وأخرجه ابنُ عدي في ترجمته من «الكامل» (٥/ ١٥٨)، وقال في (٣/ ٤٠): «هو معروفٌ به، والبلاء منه». وضعَّفه العراقي في «المغني عن حمل الأسفار» (١/ ١١). (٢) (ح، ن): «وهذا».