Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Et le Prophète ﷺ recommanda aux femmes des croyants : « Ne soyez pas négligentes, au point d’oublier la miséricorde. » (1)

On demanda à l’un des savants ce qu’il pensait de la passion pour les images ; il répondit : « Ce sont des cœurs qui se sont détournés du rappel d’Allah ; Il les a donc éprouvés en les soumettant à une autre servitude que la Sienne. » (2)

Ainsi, le cœur insouciant devient la demeure de Satan ; car il est le “murmurant furtif” (waswâs khannâs), ayant déjà happé le cœur du distrait (3) pour y réciter toutes sortes de suggestions et d’illusions fallacieuses. Mais que le serviteur se ressouvienne et invoque Allah, aussitôt Satan se resserre (4), se retire, s’efface et se rapetisse devant le rappel divin ; le cœur oscille donc sans cesse entre la suggestion et le retrait.

ʿUrwa ibn Ruwaym a dit : « Le Messie, paix sur lui, demanda à son Seigneur de lui montrer où se tient Satan dans le fils d’Adam. Allah le lui révéla : sa tête était telle celle d’un serpent, posée sur le noyau du cœur. Lorsque le serviteur se souvient de son Seigneur, Satan se rétracte ; mais s’il L’oublie, il pose sa tête sur ce noyau, lui fait miroiter de vains espoirs et lui parle. » (5)

(1) Rapporté par al-Tirmidhi, n° 3583 ; Abou Dâwoud, n° 1501 ; Aḥmad, 6/370, et d’autres. Al-Tirmidhi – selon l’édition imprimée, indication absente de Tuhfat al-Ashrâf, 13/67 – qualifie ce ḥadith de « gharîb ». Ibn Ḥibbân (n° 842) et al-Ḥâkim (1/547) l’ont jugé authentique, sans contestation d’al-Dhahabî ; voir également Ittihâf al-Mahara, 18/229. Al-Nawawî, dans al-Adhkar, et Ibn Ḥajar, dans Natâʾij al-Afkâr (1/87), l’ont estimé ḥasan. (2) Voir : Jâmiʿ al-Masâʾil, 1/178, épître « Risâlat al-ʿishq » attribuée à Ibn Taymiyya. (3) (N) : « al-qalb al-ghâfil » (« le cœur insouciant »). (4) La marge du manuscrit (H) précise que, dans un exemplaire, on lit : « inqamaʿ ». (5) Rapporté par Abou Nuʿaym dans Ḥilyat al-Awliyâʾ, 6/123, et par d’autres ; cf. Fatḥ al-Bârî, 6/563 et 8/742, ainsi que ad-Durr al-Manthûr, 6/420.
وقال النبيُّ ﷺ في وصيَّته لنساء المؤمنين: «ولا تَغْفُلْنَ فتَنْسَيْنَ الرَّحمة» (١). وسئل بعضُ العلماء عن عشق الصُّوَر، فقال: «قلوبٌ غَفَلت عن ذكر الله، فابتلاها بعبوديَّة غيره» (٢). فالقلبُ الغافلُ مأوى الشيطان؛ فإنه وسواسٌ خنَّاس، قد التقمَ قلبَ الغافل (٣) يقرأ عليه أنواعَ الوساوس والخيالات الباطلة، فإذا تذكَّر وذكر اللهَ انجَمَع (٤) وانضمَّ وخَنَسَ وتضاءلَ لذكر الله، فهو دائمًا بين الوسوسة والخَنْس. وقال عروةُ بن رُوَيْم: «إنَّ المسيحَ ﵇ سأل ربَّه أن يُرِيَه موضعَ الشيطان من ابن آدم، فجلَّى له، فإذا رأسُه رأسُ الحَيَّة، واضعٌ رأسَه على ثمرة القلب، فإذا ذكر العبدُ ربَّه خَنَس، وإذا لم يذكر وَضَع رأسَه على ثمرة قلبه فمَنَّاه وحَدَّثه» (٥).
(١) أخرجه الترمذي (٣٥٨٣)، وأبو دود (١٥٠١)، وأحمد (٦/ ٣٧٠)، وغيرهم. قال الترمذي ــ كما في المطبوعة، ولم يرد في «تحفة الأشراف» (١٣/ ٦٧) ــ: «هذا حديث غريب». وصححه ابن حبان (٨٤٢)، والحاكم (١/ ٥٤٧) ولم يتعقبه الذهبي ــ وانظر: «إتحاف المهرة» (١٨/ ٢٢٩) ــ، وحسنه النووي في «الأذكار»، وابن حجر في «نتائج الأفكار» (١/ ٨٧). (٢) انظر: «جامع المسائل» (١/ ١٧٨) رسالة العشق المنسوبة لابن تيمية. (٣) (ن): «القلب الغافل». (٤) في طرَّة (ح) إشارةٌ إلى أن في نسخة: «انقمع». (٥) أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٦/ ١٢٣)، وغيره. وانظر: «فتح الباري» (٦/ ٥٦٣، ٨/ ٧٤٢)، و «الدر المنثور» (٦/ ٤٢٠).

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