Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/303)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

l’ultime degré que puissent espérer ses semblables ; quelle distance, en effet, entre sa condition lorsqu’il n’était qu’une simple goutte de sperme et sa condition lorsque son Seigneur le salue dans Sa demeure et contemple son visage matin et soir !

Le Prophète ﷺ lui-même, au tout début de sa mission, lorsque l’ange vint à lui et lui dit : « Lis ! », répondit : « Je ne sais pas lire. » (1) Et, à la fin de sa mission, Allah lui révéla (2) : « Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion et accompli sur vous Mon bienfait » (La Table servie, 3). Il lui dit encore, à lui en particulier : « Allah a fait descendre sur toi le Livre et la Sagesse ; Il t’a enseigné ce que tu ne savais pas, et la grâce d’Allah sur toi est immense » (Les Femmes, 113).

On raconte qu’un groupe de chrétiens discutaient entre eux. L’un d’eux déclara : « Quelle étroitesse d’esprit chez les musulmans ! Ils prétendent que leur Prophète était berger de moutons ; comment un berger pourrait-il être digne de la prophétie ? » Un autre lui répliqua : « Par Dieu, ils sont pourtant plus raisonnables que nous ; car, dans Sa sagesse, Allah confie d’abord au Prophète le soin d’animaux dénués de raison ; s’il les mène avec soin et s’acquitte correctement de sa tâche, Il l’élève ensuite à la garde de l’animal doué de parole, c’est-à-dire l’homme : telle est la sagesse d’Allah et la progression qu’Il ménage à Son serviteur. (3) Quant à nous, nous avons trouvé un nouveau-né sorti du sein d’une femme, qui mange, boit, urine et pleure, et nous avons déclaré : “Voilà notre Dieu, le Créateur des cieux et de la terre !” » À ces mots, le groupe resta sans voix.

Comment, dès lors, serait-il acceptable pour quelqu’un de résolu, qu’Allah a libéré de ses excuses et à qui Il a fait connaître la félicité et la damnation, de se satisfaire d’être un simple animal alors qu’il lui est possible de devenir un véritable homme, ou de se contenter d’être un homme alors qu’il lui est possible de devenir un ange (4), installé dans un siège de vérité auprès d’un Souverain tout-puissant ? C’est ainsi que

(1) Rapporté par al-Bukhari, n° 3, et par Muslim, n° 160, d’après ‘A’isha. (2) Le manuscrit Q indique : « et, à la fin, Il lui ordonna par la parole de Dieu », le tout étant une leçon corrompue. (3) Cf. Fath al-Bari, t. 4, p. 441 ; et al-Radd ‘ala al-Ikhna’i, p. 72. (4) En effet, les habitants du Paradis n’y commettent aucun péché ; de ce point de vue, ils ressemblent aux anges.

نهايةَ ما ينالُه أمثالُه منها، فكم بين حاله في أول كونه نطفةً وبين حاله والربُّ يُسَلِّمُ عليه في داره، وينظرُ إلى وجهه بكرةً وعشيًّا؟! والنبيُّ ﷺ في أول أمره لمَّا جاءه الملَك فقال له: اقرأ، فقال: «ما أنا بقاراء» (١)، وفي آخر أمره يقولُ الله له (٢): ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي﴾ [المائدة: ٣]، ويقولُ له خاصَّة: ﴿وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا﴾ [النساء: ١١٣]. ويحكى أنَّ جماعةً من النصارى تحدَّثوا بينهم، فقال قائلٌ منهم: ما أقلَّ عقولَ المسلمين! يزعمونَ أنَّ نبيَّهم كان راعي الغنم، فكيف يصلُح راعي الغنم للنبوَّة؟! فقال له آخرُ من بينهم: أمَّا هم فوالله أعقلُ منَّا؛ فإنَّ الله بحكمته يسترعي النبيَّ الحيوانَ البهيم، فإذا أحسنَ رعايتَه والقيامَ عليه نقله منه إلى رعاية الحيوان الناطق؛ حكمةً من الله وتدريجًا لعبده (٣)، ولكن نحن جئنا إلى مولودٍ خرج من امرأة، يأكلُ ويشربُ ويبولُ ويبكي، فقلنا: هذا إلهنا الذي خلقَ السموات والأرض! فأمسكَ القومُ عنه. فكيف يَحْسُنُ بذي همَّةٍ قد أزاحَ اللهُ عنه عِلَلَه، وعرَّفَه السعادةَ والشقاوة، أن يرضى بأن يكون حيوانًا وقد أمكنه أن يصير إنسانًا، وبأن يكون إنسانًا وقد أمكنه أن يصير مَلَكًا (٤) في مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر، فتقومُ

(١) أخرجه البخاري (٣)، ومسلم (١٦٠) من حديث عائشة. (٢) (ق): «وفي آخره أمره بقول الله له». وهو تحريف. (٣) انظر: «فتح الباري» (٤/ ٤٤١)، و «الرد على الإخنائي» (٧٢). (٤) وذلك أن أهل الجنة لا تقع منهم معصية، فأشبهوا الملائكة من هذا الوجه.