Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/288)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Les gens ont divergé sur laquelle des deux facultés est la plus excellente (1).

– Un groupe, parmi lesquels Abû al-Maʿâlî (2) et d’autres, a soutenu que l’ouïe prime.

Ils disent : c’est grâce à elle que l’on obtient le bonheur d’ici-bas et de l’au-delà, car ce bonheur dépend du fait de suivre les envoyés et d’accueillir leurs messages ; or c’est par l’ouïe qu’on les connaît, et celui qui en est privé ignore tout de ce qu’ils ont apporté.

De plus, l’ouïe permet de percevoir la réalité la plus auguste et la plus noble : la Parole d’Allah, dont la supériorité sur toute autre parole est à l’image de la supériorité d’Allah sur Sa création.

Par ailleurs, les sciences ne s’acquièrent que par la compréhension mutuelle et l’échange verbal, choses impossibles sans l’ouïe.

Enfin, son champ de perception est plus vaste que celui de la vue : elle saisit les universaux et les particuliers, le visible et l’invisible, l’existant et le non-existant, tandis que la vue ne perçoit qu’une partie des choses observées. L’ouïe reçoit tout savoir ; comment alors mettre les deux sur le même plan ?!

(1) Voir : Ibn al-Qayyim, « Al-Sawa‘iq al-mursala », p. 873 ; idem, « Madarij al-salikin », 2/409 ; Abou Hilal, « Al-Sina‘atayn », p. 423 ; Al-Fakhr al-Razi, « Tafsir », 1/53 et 17/101 ; Al-Qurtubi, « Tafsir », 1/189 ; Ibn ‘Adil, « Al-Lubab », 1/326 ; Al-Alusi, « Ruh al-ma‘ani », 1/138 ; « Al-Hawi », 12/244 ; Al-Bujayrimi, « Hashiyat al-Bujayrimi ‘ala al-Khatib », 4/537 ; Al-Qarafi, « Al-Dhakhira », 3/378 ; « Hashiyat Qurrat ‘uyun al-akhbar », supplément à « Radd al-muhtar », 7/128 ; « Nukat al-Himyān », p. 17 ; Al-Qari, « Tasliyat al-a‘ma ‘an baliyyat al-‘ama », p. 57, ainsi que les sources citées dans les commentaires suivants. Ajoutez également : Kamal al-Din al-Bakri (m. 1196 h.), « Tashnif al-sam‘ fi tafdil al-basar ‘ala al-sam‘ », mentionné dans sa biographie de « Silk al-durrar », 4/19. (2) Al-Juwayni : voir « Al-Burhan », 1/134.

واختلفَ الناسُ في الأفضل منهما (١): * فقالت طائفة، منهم أبو المعالي (٢) وغيرُه: السمعُ أفضل. قالوا: لأنَّ به تنالُ سعادةُ الدنيا والآخرة، فإنها إنما تحصلُ بمتابعة الرسل، وقبول رسالاتهم، وبالسمع عُرِفَ ذلك؛ فإنَّ من لا سَمْعَ له لا يعلمُ ما جاءوا به. وأيضًا؛ فإنَّ السمعَ يُدْرَكُ به أجلُّ شيءٍ وأفضلُه، وهو كلامُ الله تعالى الذي فضلُه على الكلام كفضل الله على خلقه. وأيضًا؛ فإنَّ العلومَ إنما تنالُ بالتفاهم والتخاطب، ولا يحصلُ ذلك إلا بالسمع. وأيضًا؛ فإنَّ مُدْرَكه أعمُّ من مُدْرَكِ البصر؛ فإنَّه يدركُ الكلِّيَّات والجزئيَّات والشاهدَ والغائب والموجودَ والمعدوم، والبصرُ لا يدركُ إلا بعض المشاهَدات، والسمعُ يسمعُ كلَّ علم؛ فأين أحدُهما من الآخر؟!

(١) انظر: «الصواعق المرسلة» (٨٧٣)، و «مدارج السالكين» (٢/ ٤٠٩)، و «الصناعتين» لأبي هلال (٤٢٣)، و «تفسير الرازي» (١/ ٥٣، ١٧/ ١٠١)، و «تفسير القرطبي» (١/ ١٨٩)، و «اللباب» لابن عادل (١/ ٣٢٦)، و «روح المعاني» (١/ ١٣٨)، و «الحاوي» (١٢/ ٢٤٤)، و «حاشية البجيرمي على الخطيب» (٤/ ٥٣٧)، و «الذخيرة» للقرافي (٣/ ٣٧٨)، و «حاشية قرة عيون الأخبار» تكملة «رد المحتار» (٧/ ١٢٨)، و «نكت الهميان» (١٧)، و «تسلية الأعمى عن بلية العمى» للقاري (٥٧)، والمصادر الآتية في التعليقات. ولكمال الدين البكري (ت: ١١٩٦): «تشنيف السمع في تفضيل البصر على السمع» كما في ترجمته من «سلك الدرر» (٤/ ١٩). (٢) الجويني. انظر: «البرهان» (١/ ١٣٤).