Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/284)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

On a également avancé qu’il s’agit ici de ce qui vient d’être mentionné, à savoir l’unicité d’Allah (tawḥîd).

Ces deux explications ne s’excluent nullement ; en effet, le verset est cité à titre de preuve et d’argument contre les polythéistes, non pour blâmer ceux à qui le Livre a été accordé. La sourate est mecquoise ; tout le débat qu’elle renferme vise les idolâtres, et le contexte atteste qu’il s’agit d’une argumentation, non d’une réprimande adressée aux gens de l’Écriture mentionnés.

• Quant à la deuxième formule, on en trouve l’illustration dans cette parole du Très-Haut : « Or ceux qui ont reçu l’Écriture savent qu’il est, certes, la Vérité émanant de leur Seigneur. Allah n’est pas inattentif à ce qu’ils font. Et même si tu apportais à ceux qui ont reçu l’Écriture toutes les preuves possibles, ils ne suivraient pas ta qibla » (Al-Baqarah : 144-145). Il s’agit là du témoignage qu’Allah rend en faveur de « ceux qui ont reçu l’Écriture », tandis que le premier verset rapportait le témoignage qu’Il adresse à « ceux à qui Nous avons donné l’Écriture », attestant qu’ils sont croyants.

Allah — exalté soit-Il — dit encore : « Ô vous à qui l’Écriture a été donnée ! Croyez à ce que Nous avons fait descendre, confirmant ce qui est déjà avec vous, avant que Nous n’effacions des visages pour les retourner sur leurs pas » (An-Nisâʾ : 47). Et Il dit : « Dis à ceux qui ont reçu l’Écriture, ainsi qu’aux illettrés : “Vous êtes-vous soumis ?” » (Âl ʿImrân : 20). Cet appel s’adresse à ceux d’entre eux qui n’ont pas embrassé l’islam ; autrement, le Prophète ﷺ n’aurait pas été chargé de leur tenir de tels propos, puisqu’ils auraient déjà cru en lui.

C’est pourquoi Allah ne mentionne jamais « ceux à qui une part de l’Écriture a été donnée » qu’en termes de blâme. Il dit par exemple : « N’as-tu pas vu ceux à qui une part de l’Écriture a été donnée ? Ils troquent la voie droite contre l’égarement et désirent que vous vous égariez du chemin » (An-Nisâʾ : 44). Il dit encore : « N’as-tu pas vu ceux à qui une part de l’Écriture a été donnée ? Ils croient au faux et au ṭâghût… » (An-Nisâʾ : 51), et : « N’as-tu pas vu ceux à qui une part de l’Écriture a été donnée ? On les appelle au Livre d’Allah pour qu’il juge entre eux, puis une partie d’entre eux se détourne alors qu’ils se détournent déjà » (Âl ʿImrân : 23).

وقيل: المذكور، وهو التوحيد. والقولان متلازمان؛ إذ ذلك في معرض الاستشهاد والاحتجاج على المشركين، لا في معرض ذمِّ الذين آتاهم الكتاب؛ فإنَّ السُّورة مكيَّة، والحِجَاجُ كان فيها مع أهل الشرك، والسِّياقُ يدلُّ على الاحتجاج لا ذمِّ المذكورين من أهل الكتاب. * وأما الثاني، فكقوله: ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (١٤٤) وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ﴾ [البقرة: ١٤٤ - ١٤٥]؛ فهذا شهادتُه سبحانه للذين أوتوا الكتاب، والأولُ شهادتُه للذين آتاهم الكتابَ بأنهم مؤمنون. وقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا﴾ [النساء: ٤٧]، وقال تعالى: ﴿وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ﴾ [آل عمران: ٢٠]، وهذا خطابٌ لمن لم يُسْلِمْ منهم، وإلا فلم يُؤْمَر ﷺ أن يقول هذا لمن أسلمَ منهم وصدَّق به. ولهذا لا يذكرُ سبحانه الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب إلا بالذمِّ أيضًا، كقوله: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ﴾ [النساء: ٤٤]، وقال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ [النساء: ٥١] الآية، وقال: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ [آل عمران: ٢٣].