Ils ont dit : ce passage a été révélé au sujet des croyants issus des gens de l’Écriture.

D’autres ont soutenu qu’il s’agit là d’une description des musulmans, et que le pronom de « ils le récitent » renvoie au Livre, c’est-à-dire au Coran (1). Or cette interprétation est peu plausible, car l’usage coranique ne la corrobore pas.

L’objection que l’on pourrait tirer de la parole du Très-Haut : « Ceux à qui Nous avons donné l’Écriture Le reconnaissent comme ils reconnaissent leurs propres fils ; cependant, un groupe d’entre eux dissimule sciemment la vérité » [Al-Baqarah : 146], ne vaut pas contre ce que nous avons exposé ; bien au contraire, elle constitue pour nous un argument supplémentaire, pour les raisons déjà mentionnées. En effet, le verset commence par attester qu’ils connaissent Son Messager ﷺ, sa religion et sa qibla aussi sûrement qu’ils connaissent leurs enfants, faisant appel à leur témoignage contre les négateurs et les louant. C’est pourquoi les exégètes ont précisé qu’il s’agissait d’Abd Allah ibn Salâm et de ses compagnons (2). Ensuite, à la fin du verset, Il réserve le blâme à un groupe d’entre eux ; il s’ensuit que les premiers ne sont pas voués au blâme. Le fait qu’ils soient englobés au début par un pronom n’implique pas que l’expression « à qui Nous avons donné l’Écriture », prise de façon absolue, doive nécessairement les viser ; ils y sont inclus de manière implicite et secondaire, si bien qu’il n’est pas obligatoire que cette formule les englobe de façon délibérée.

Le Très-Haut dit encore dans la sourate Al-Anʿâm : « Diriez-vous vraiment que vous témoignez qu’il existe auprès d’Allah d’autres divinités ? Dis : « Je ne témoigne pas. » Dis encore : « En vérité, Il n’est qu’un Dieu unique, et je désavoue ce que vous associez à Lui. » (19) Ceux à qui Nous avons donné l’Écriture Le reconnaissent comme ils reconnaissent leurs propres fils. »

On a dit (3) qu’il s’agit ici du Messager et de la véracité de sa mission.