Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/282)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

— et : « Lorsqu’on leur en fait la récitation, ils disent : “Nous y croyons ; elle est certes la vérité venant de notre Seigneur ; nous étions déjà, avant elle, des musulmans.” Ceux-là recevront leur récompense à deux reprises pour la patience dont ils ont fait preuve. » — [Al-Qasas : 52-54].

Le Très-Haut dit aussi : « Chercherai-je un autre juge qu’Allah, alors que c’est Lui qui vous a révélé le Livre exposé en détail ? Ceux à qui Nous avons donné l’Écriture savent qu’il a été fait descendre de la part de ton Seigneur, en toute vérité. Ne sois donc jamais du nombre des hésitants. » [Al-Anʿâm : 114].

Tout cela s’inscrit dans un contexte de louange à leur égard et d’appel à leur témoignage, non dans un contexte de blâme rapportant leur obstination et leur négation, comme Il les a pris pour témoins (1) dans cette parole du Très-Haut : « Dis : Il me suffit qu’Allah soit témoin entre vous et moi, ainsi que celui qui détient la science du Livre. » [Ar-Raʿd : 43], et dans Sa parole : « Interrogez donc les gens du Rappel si vous ne savez pas. » [An-Naḥl : 43].

Le Très-Haut a dit encore : « Ceux à qui Nous avons donné le Livre le récitent comme il se doit ; ceux-là y croient. Quant à ceux qui le renient, ce sont eux les perdants. » [Al-Baqarah : 121].

On a divergé au sujet du pronom dans l’expression « le récitent comme il se doit » : certains ont estimé qu’il renvoie au Livre (2) qui leur a été donné.

Ibn Masʿūd (3) a dit : « Ils tiennent pour licite ce qu’il déclare licite, tiennent pour illicite ce qu’il déclare illicite, le récitent tel qu’il a été révélé et ne le détournent pas de ses emplacements » (4).

(1) Le manuscrit ḥ lit : « istashhadahum » (« il les prit à témoin »). (2) Les manuscrits t et n portent : « dhamîr al-kitâb » (« le pronom renvoie au Livre »). (3) Le manuscrit t indique : « Ibn ‘Abbâs ». Ce propos est rapporté d’Ibn ‘Abbâs par al-Tabarî, II, 566 ; al-Hâkim l’a déclaré authentique, II, 266, et al-Dhahabî ne l’a pas critiqué. (4) Rapporté par ‘Abd ar-Razzâq dans son Tafsîr, I, 56, et transmis par son isnâd chez al-Tabarî, II, 567.

وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ (٥٣) أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا﴾ الآيات [القصص: ٥٢ - ٥٤]. وكقوله تعالى: ﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾ [الأنعام: ١١٤]، فهذا في سياق مدحهم والاستشهاد بهم، ليس في سياق ذمِّهم والإخبار بعنادهم وجحودهم، كما استشهَد بهم (١) في قوله تعالى: ﴿قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: ٤٣]، وفي قوله: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: ٤٣]. وقال تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [البقرة: ١٢١]. واختُلِفَ في الضمير في قوله: ﴿يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾: فقيل: هو ضميرٌ للكتاب (٢) الذي أُوتُوه. قال ابن مسعود (٣): «يُحِلُّونَ حلالَه، ويحرِّمونَ حرامَه، ويقرؤونه كما أُنزِل، ولا يحرِّفونه عن مواضعه» (٤).

(١) (ح): «استشهدهم». (٢) (ت، ن): «ضمير الكتاب». (٣) (ت): «ابن عباس». وأخرجه عنه الطبري (٢/ ٥٦٦)، وصححه الحاكم (٢/ ٢٦٦) ولم يتعقبه الذهبي. (٤) أخرجه عبد الرزاق في «التفسير» (١/ ٥٦)، ومن طريقه الطبري (٢/ ٥٦٧).