Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/257)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

toutes choses, mises devant eux, ils ne croiraient pas, à moins qu’Allah n’en ait décidé ainsi. ⦗al-Anʿâm : 111⦘

Alors, une fois les anges descendus sous leurs yeux, les morts leur parlant, les attestations rendues au Messager quant à sa véracité, et toute chose en ce bas-monde rassemblée devant eux : quel exposé, quelle démonstration plus éclatante de la vérité et de la bonne direction pourrait-on encore souhaiter ? Malgré cela, ils ne croient pas, ne se soumettent pas à la vérité et ne donnent pas foi au Messager.

Quiconque étudie la conduite du Messager d’Allah ﷺ avec son peuple comme avec les Juifs constate qu’ils étaient convaincus de sa sincérité ; ils ne doutaient pas qu’il dise vrai lorsqu’il affirmait être le Messager d’Allah. Pourtant, ils choisirent l’égarement et la mécréance plutôt que la foi.

Al-Miswar b. Makhrama – qu’Allah l’agrée – dit un jour à Abû Jahl, son oncle maternel : « Mon oncle, accusiez-vous Muhammad de mensonge avant qu’il ne tienne ces propos ? » Il répondit : « Mon neveu, par Allah, Muhammad a vécu parmi nous, jeune homme que l’on appelait al-Amîn, le digne de confiance ; jamais nous ne l’avons trouvé menteur. Lorsqu’il eut les tempes argentées, il n’allait tout de même pas se mettre à mentir au sujet d’Allah. » – « Alors, mon oncle, pourquoi ne le suivez-vous pas ? » – « Mon neveu, nous disputons l’honneur aux Banû Hâshim : ils ont nourri et nous avons nourri, ils ont abreuvé et nous avons abreuvé, ils ont accordé la protection et nous avons accordé la protection. Lorsque, genoux à terre, nous étions comme deux chevaux au coude-à-coude, voilà qu’ils disent : “Parmi nous se trouve un prophète.” Comment pourrions-nous jamais rattraper un tel avantage ? » (1)

Quant à Umayya b. Abî al-Ṣalt, il l’attendait jour après jour ; il détenait déjà sa science avant même la mission du Prophète

(1) Je n’ai trouvé aucun récit attribuant cette histoire à al-Miswar, et je ne la tiens pas pour authentique de sa part ; Abou Jahl ayant été tué à Badr, alors qu’al-Miswar n’est né que deux ans après l’Hégire — certains disent un peu avant —, comment aurait-il donc pu l’interroger ? Le noyau du récit est cependant bien connu : Ibn Ishaq le rapporte dans al-Sira, p. 191 ; Ibn Abi Shayba dans al-Musannaf, 14/91 ; et al-Bayhaqi dans Dalaʾil al-nubuwwa, 2/207, tous d’après al-Mughira b. Shuʿba, avec une chaîne interrompue. Le même fait est également transmis par d’autres voies.

كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [الأنعام: ١١١]. فهل بعد نزول الملائكة عيانًا، وتكليم الموتى لهم، وشهادتهم للرسول بالصِّدق، وحَشْرِ كلِّ شيءٍ في الدنيا عليهم= مِنْ بيانٍ وإيضاحٍ للحقِّ وهدى؟! ومع هذا فلا يؤمنون، ولا ينقادون للحقِّ، ولا يصدِّقون الرسول! ومن نظر في سيرة رسول الله ﷺ مع قومه، ومع اليهود، عَلِمَ أنهم كانوا جازمين بصدقه ﷺ، لا يشكُّون أنه صادقٌ في قوله: إنه رسولُ الله، ولكنْ اختاروا الضلال والكفرَ على الإيمان. قال المِسْوَرُ بن مَخْرمة ﵁ لأبي جهل ــ وكان خالَه ــ: أيْ خال، هل كنتم تتَّهمون محمدًا بالكذب قبل أن يقول مقالتَه التي قالها؟ قال: يا ابن أخي، والله لقد كان محمدٌ فينا وهو شابٌّ يُدعى: الأمين، ما جرَّبنا عليه كذبًا قطُّ، فلمَّا وخَطَه الشيبُ لم يكن ليكذبَ على الله. قال: يا خال فلم لا تتَّبعونه؟! قال: يا ابن أخي، تنازعنا نحن وبنو هاشمٍ الشَّرف؛ فأطعموا وأطعمنا، وسَقوا وسَقَينا، وأجاروا وأجَرنا، فلمَّا تجاثَيْنا على الرُّكَب وكنَّا كفرَسَيْ رهانٍ قالوا: منَّا نبيٌّ. فمتى ندركُ هذه؟! (١). وهذا أميةُ بن أبي الصَّلت كان ينتظره يومًا بيوم، وعلمُه عنده قبل مبعثه

(١) لم أقف على الخبر من رواية المِسْوَر، ولا أراه يصحُّ عنه؛ فإن أبا جهل قُتِل يوم بدر، والمِسْوَر وُلِد بعد الهجرة بسنتين، وقيل قبلها، فكيف يسأله؟! وأصلُ الخبر مشهور، أخرجه ابن إسحاق في «السيرة» (١٩١)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (١٤/ ٩١)، والبيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ٢٠٧) عن المغيرة بن شعبة ﵁ بإسنادٍ منقطع. ورُوِي من أوجهٍ أخرى.