Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/253)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Al-Zajjâj a dit : « Allah – exalté soit-Il – a porté à la connaissance de tous qu’il n’existe pour eux aucune voie vers la bonne direction, car ils se sont rendus dignes de l’égarement par leur mécréance ; ils ont en effet rejeté la foi après que les preuves éclatantes leur furent parvenues. » (1)

Ainsi, l’expression « كيف يهديهم » (2) signifie qu’Il ne les guide pas : ces gens ont reconnu la vérité, l’ont attestée, en ont eu la certitude, puis ont délibérément choisi de renier. D’où la guidée leur viendrait-elle donc ? On n’espère la guidée que pour celui qui est égaré sans le savoir, qui se croit même sur la bonne voie ; une fois la lumière connue, il se rectifie. Mais celui qui connaît le vrai, en est certain, son cœur en atteste puis, malgré cela, opte pour la mécréance et l’égarement, comment Allah guiderait-Il un tel homme ?

A propos des Juifs, le Très-Haut dit : « Lorsque ce qu’ils reconnaissaient leur est parvenu, ils l’ont renié ; qu’Allah maudisse les mécréants ! » Puis Il ajoute : « Quel détestable marché ils ont conclu pour leurs âmes : rejeter par jalousie ce qu’Allah a fait descendre, parce qu’Allah fait descendre de Sa grâce sur qui Il veut parmi Ses serviteurs. » (al-Baqarah 89-90). Ibn ʿAbbâs, qu’Allah l’agrée, a commenté : « Leur mécréance ne provenait ni d’un doute ni d’une ambiguïté ; elle procédait de leur arrogance, lorsque la prophétie passa à la descendance d’Ismâʿîl. » (3)

Puis, Il dit encore : « Et lorsque, de la part d’Allah, leur vint un Messager confirmant ce qu’ils avaient déjà… »

(1) Maʿani al-Qur’an, vol. 1, p. 439. (2) Tel que le portent les manuscrits ; le texte coranique exact est : « kayfa yahdi Allahu qawman » (Al ʿImran, 3 : 86). L’auteur cite ici le sens, non la récitation littérale ; cette pratique est admise par les savants, je ne l’ai donc pas corrigée. (3) Al-Wasit, d’al-Wahidi, vol. 1, p. 173 ; la même idée, sous forme abrégée, est rapportée par al-Tabari, vol. 2, p. 334.

قال الزجاج: «أعلَمَ اللهُ ﷿ أنه لا جهةَ لهدايتهم؛ لأنهم قد استحقُّوا أن يَضِلُّوا بكفرهم؛ لأنهم كفروا بعد البينات» (١). ومعنى (كيف يهديهم) (٢) أي: أنه لا يهديهم؛ لأنَّ القومَ عرفوا الحقَّ، وشهدوا به وتيقَّنوه، وكفروا عمدًا، فمن أين تأتيهم الهداية؟! فإنَّ الذي ترتجى هدايتُه من كان ضالًّا ولا يدري أنه ضالٌّ، بل يظنُّ أنه على هدى، فإذا عرفَ الهدى اهتدى، وأما من عرفَ الحقَّ وتيقَّنه وشهدَ به قلبُه ثمَّ اختار الكفرَ والضلال عليه، فكيف يهدي اللهُ مثل هذا؟! وقال تعالى عن اليهود: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾، ثمَّ قال: ﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ [البقرة: ٨٩، ٩٠]، قال ابن عباس ﵄: «لم يكن كفرُهم شكًّا ولا اشتباهًا، ولكن بغيًا منهم، حيث صارت النبوَّةُ في ولد إسماعيل» (٣). ثمَّ قال بعد ذلك: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ

(١) «معاني القرآن» (١/ ٤٣٩). (٢) كذا في الأصول، ونصُّ الآية: ﴿كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا﴾ [آل عمران: ٨٦]، أراد التفسير لا التلاوة، وهو سائغ، وعليه عمل أهل العلم، فلذلك لم أغيِّره. (٣) «الوسيط» للواحدي (١/ ١٧٣). وبمعناه مختصرًا أخرجه الطبري (٢/ ٣٣٤).