Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/248)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

L’un des Anciens a dit : « Le véritable faqîh est celui qui n’amène pas les gens à désespérer de la miséricorde d’Allah, ne les laisse pas non plus se croire à l’abri des ruses d’Allah, et ne délaisse pas le Coran au profit d’un autre discours. » (1)

Ibn Masʿûd, qu’Allah l’agrée, a déclaré : « La crainte révérencielle d’Allah suffit à mériter le nom de science, et se laisser tromper par une fausse sécurité auprès d’Allah suffit à mériter le nom d’ignorance. » (2)

Ils disent donc : le Coran, la sunna et les déclarations non restreintes des salaf parmi les Compagnons et leurs Successeurs prouvent que la science et la connaissance entraînent nécessairement la guidée, et que l’absence de guidée atteste l’ignorance et le défaut de savoir.

Ils ajoutent : tant que l’homme est doué de raison, il ne choisira jamais la perdition de son âme plutôt que son salut, ni un châtiment immense et éternel plutôt qu’un bienfait impérissable ; l’expérience sensible en est témoin.

C’est pourquoi Allah, exalté soit-Il, a qualifié les désobéissants d’« ignorants » lorsqu’Il a dit : « Le repentir incombe à Allah pour ceux qui commettent le mal par ignorance puis se repentent bientôt après ; voilà ceux dont Allah accepte le repentir, et Allah est Omniscient, Sage. » (sourate an-Nisâ’, 17).

(1) Rapporté par al-Dârimî, n° 297, d’après ʿAlî ﵁, sous forme mawqûf, avec une chaîne faible. Ibn ʿAbd al-Barr le cite également dans al-Jâmiʿ (2/811) sous forme marfûʿ, avec une chaîne tout aussi faible, puis il remarque : «Ce hadith n’est transmis en marfûʿ que par cette voie ; la majorité des rapporteurs l’arrêtent à ʿAlî ﵁.» Voir aussi : al-Silsila al-daʿîfa, n° 734. Le hadith possède encore deux autres chaînes chez Abû Nuʿaym, al-Hilya (1/77), et chez al-Khaṭîb, al-Faqîh wa-l-mutafaqqih (2/338), ainsi que dans d’autres sources. (2) Son taḫrîǧ a déjà été donné p. 138.

وقال بعضُ السَّلف: «إنَّ الفقيهَ من لم يُقْنِط الناسَ من رحمة الله، ولم يؤمنهم من مكر الله، ولم يَدَع القرآن رغبةً عنه إلى ما سواه» (١). وقال ابن مسعود ﵁: «كفى بخشية الله علمًا، وبالاغترار بالله جهلًا» (٢). قالوا: فهذا القرآنُ والسنَّة وإطلاقُ السلف من الصحابة والتابعين يدلُّ على أنَّ العلمَ والمعرفةَ مستلزمٌ للهداية، وأنَّ عدمَ الهداية دليلٌ على الجهل وعدم العلم. قالوا: ويدلُّ عليه أنَّ الإنسانَ ما دام عقلُه معه لا يُؤْثِرُ هلاكَ نفسه على نجاتها، وعذابها العظيمَ الدائمَ على نعيمها المقيم، والحسُّ شاهدٌ بذلك. ولهذا وصف اللهُ سبحانه أهل معصيته بالجهل في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ [النساء: ١٧].

(١) أخرجه الدارمي (٢٩٧) عن علي ﵁ موقوفًا بإسنادٍ ضعيف. وأخرجه ابن عبد البر في «الجامع» (٢/ ٨١١) عنه مرفوعًا بإسنادٍ ضعيف، ثم قال: «لا يأتي هذا الحديث مرفوعًا إلا من هذا الوجه، وأكثرهم يوقفونه على علي ﵁». وانظر: «السلسلة الضعيفة» (٧٣٤). وللحديث طريقان آخران عند أبي نعيم في «الحلية» (١/ ٧٧)، والخطيب في «الفقيه والمتفقه» (٢/ ٣٣٨)، وغيرهما. (٢) تقدم تخريجه (ص: ١٣٨).