puis guidez-les vers le chemin de la Fournaise. » (Sourate aṣ-Ṣâffât, 22-23)

Quant à la parole des gens du Paradis : « Louange à Allah qui nous a guidés vers ceci ; jamais nous n’aurions trouvé la voie si Allah ne nous avait pas guidés » (Sourate al-Aʿrâf, 43), on peut comprendre qu’ils visent soit la guidée vers le chemin du Paradis, soit la guidée qui, dans ce bas-monde, les a conduits à la demeure des délices. Si l’on dit que ces deux significations sont conjointement voulues – qu’ils louent Allah à la fois pour Sa guidée ici-bas et pour les avoir dirigés vers la voie qui mène au Paradis –, l’interprétation sera plus juste et plus éloquente.

Allah – exalté soit-Il – a proposé, pour quiconque ne reçoit pas la science de la vérité ni ne la suit, une parabole exactement conforme à son état. Il a dit : « Dis : “Allons-nous invoquer, en dehors d’Allah, ce qui ne peut ni nous être utile ni nous nuire ? Reculerons-nous sur nos pas après qu’Allah nous a guidés, tels l’homme que les démons ont égaré sur la terre, perplexe, tandis que des compagnons l’appellent vers la bonne direction en disant : ‘Viens à nous !’ ” Dis : “La guidée d’Allah est la véritable guidée ; et il nous a été ordonné de nous soumettre au Seigneur des mondes.” » (Sourate al-Anʿâm, 71)

Soixante-seizième aspect : le mérite et la noblesse d’une chose ressortent tantôt de l’universalité de son utilité, tantôt de l’intense besoin que l’on en a et de l’impossibilité de s’en passer, tantôt de l’apparition du manque et du mal qu’entraîne son absence, tantôt encore de la jouissance, de la joie et de la félicité qu’engendre son existence – parce qu’elle est aimée et conforme à la nature, et que sa perception procure un plaisir suprême –, tantôt enfin de la perfection du fruit qui en découle, de la noblesse de sa finalité ultime (1) et du fait qu’elle ouvre la voie vers les aspirations les plus élevées.

Ces divers aspects, et d’autres analogues, naissent et se manifestent à travers l’objet auquel la chose se rapporte. Or, lorsque cette chose possède en elle-même perfection et noblesse – abstraction faite de ses relations –, elle réunit en elle et dans son objet toutes les facettes de l’honneur et du mérite.