Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/227)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Considère à présent l’exemple d’Abou Bakr as-Ṣiddîq — qu’Allah l’agrée ; il est, de toute la communauté, le plus éminent, alors même qu’il s’y trouvait des Compagnons dont les actes, les pèlerinages, les jours de jeûne, les prières et la récitation du Coran étaient plus nombreux que les siens. Abou Bakr ibn ʿAyyâch déclara : « Abou Bakr ne les a pas devancés par l’abondance de ses jeûnes ni de ses prières, mais par quelque chose qui s’est enraciné dans son cœur. » (1)

C’est à ce propos que l’on cite le dicton bien connu (2) :
« Qui me donnera l’allure du bien-aimé choyé ?
Tu marches posément (3), et pourtant tu arrives le premier. »

Soixante-treizième aspect : le savoir est l’imâm et le guide de l’action ; l’action, pour sa part, le suit et se conforme à lui. Toute œuvre qui ne se place pas derrière la science pour la prendre pour modèle ne profite pas à son auteur ; elle lui nuit même, comme le dirent certains anciens : « Quiconque adore Allah sans connaissance, le mal qu’il cause… »

(1) Rapporté par al-Hakim al-Tirmidhi dans «Nawadir al-Usul» (folio 41 b) et dans «As-Salat» (no 80) comme parole de Bakr b. Abd Allah al-Muzani, avec une chaîne authentique. Je n’ai pas trouvé cette citation attribuée à Abu Bakr b. Ayyash. Certains l’ont même élevée au rang de ḥadith, sans qu’aucune source fiable ne l’appuie. Ibn al-Qayyim la classe parmi les récits fabriqués par quelques ignorants se réclamant de la sunna au sujet des mérites d’Abu Bakr al-Siddiq ; cf. «Al-Manar al-Munif», no 92, et «Al-Mughni ‘an Ḥamli al-Asfar», 1/23. (2) Vers cité par Ibn Taymiyya dans «Mashyakhat al-Yunini» ; voir «Ar-Radd al-Wafir», p. 153, et «Al-Manhal as-Safi», 1/52. On le retrouve également dans «Madarij as-Salikin», 3/7 et 3/144, «Tariq al-Hijratayn», p. 504, ainsi que dans «Lataif al-Ma‘arif» d’Ibn Rajab, p. 432 et 449. (3) Les manuscrits H et N lisent : «al-huwayna».

واعتبِرْ هذا بحال الصِّدِّيق ﵁؛ فإنه أفضلُ الأمَّة، ومعلومٌ أنَّ فيهم من هو أكثرُ عملًا وحجًّا وصومًا وصلاةً وقراءةً منه، قال أبو بكر بن عياش: «ما سَبقهم أبو بكرٍ بكثرة صومٍ ولا صلاة، ولكن بشيءٍ وَقَرَ في قلبه» (١). وهذا موضعُ المثل المشهور (٢): مَنْ لي بمثل سَيْرِكَ المُدَلَّلِ ... تمشي رُوَيْدًا (٣) وتجي في الأول الوجه الثالث والسبعون: أنَّ العلمَ إمامُ العمل وقائدٌ له، والعملُ تابعٌ له ومؤتمٌّ به، فكلُّ عملٍ لا يكونُ خَلْفَ العلم مقتديًا به فهو غيرُ نافعٍ لصاحبه، بل مضرَّةٌ عليه، كما قال بعضُ السَّلف: «من عبد الله بغير علمٍ كان ما يُفْسِدُ

(١) أخرجه الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (ق: ٤١/ب)، و «الصلاة» (٨٠) من قول بكر بن عبد الله المزني بإسنادٍ صحيح. ولم أقف عليه من قول أبي بكر بن عياش. ورفعه بعضهم، ولا أصل له، وذكره المصنفُ فيما وَضَعَتْهُ جهلةُ المنتسبين إلى السُّنَّة في فضائل الصِّدِّيق ﵁. انظر: «المنار المنيف» (٩٢)، و «المغني عن حمل الأسفار» (١/ ٢٣). (٢) أنشده ابن تيمية، في «مشيخة اليونيني». انظر: «الرد الوافر» (١٥٣)، و «المنهل الصافي» (١/ ٥٢). وهو في «مدارج السالكين» (٣/ ٧، ١٤٤)، و «طريق الهجرتين» (٥٠٤)، و «لطائف المعارف» لابن رجب (٤٣٢، ٤٤٩). وفي مثلٍ مشهورٍ يُضْرَبُ للرجل يدرك حاجته في تؤدة ودعة: * يمشي رويدًا ويكون أوَّلا * انظر: «المعاني الكبير» (١/ ٧٦)، و «مجمع الأمثال» (٢/ ٢٥٣). (٣) (ح، ن): «الهوينا».