(p. 1452), et il en rapporte un autre passage en ne mentionnant cette fois que le nom de l’auteur, comme on le verra.
– Iḥyâʾ ʿulûm ad-dîn (La revivification des sciences de la religion) d’Abû Hâmid al-Ghazâlî ; il cite l’ouvrage nommément à la p. 409 et y puise à plusieurs autres endroits sans le nommer, comme on le verra.
– Al-Arbaʿa (al-Maqālât al-arbaʿ – Les Quatre Livres) de Ptolémée (p. 1311).
– Asrâr an-nujûm, également appelé al-Mudhakirât, d’Abû Saʿîd Shâdhân al-Munajjim (p. 1225).
– Asrâr an-nujûm d’Abû Maʿshar al-Munajjim (p. 1221).
– Aqsâm al-ladhdhât (Les catégories des plaisirs) d’ar-Râzî (p. 410).
– Al-Imtâʿ wa-l-Muʾânasa (La délectation et la causerie) d’Abû Ḥayyân at-Tawḥîdî (p. 1206).
– Târîkh Baghdâd (Histoire de Bagdad) d’al-Khaṭîb al-Baghdâdî (p. 470).
– Taʾwîl mukhtalif al-ḥadîth (Interprétation des hadiths apparemment divergents) d’Ibn Qutayba (p. 1553, 1576).
– Tartîb al-ʿilm (Classification de la science) de Thâbit ibn Qurra (p. 1313).
– Le Tafsîr d’ar-Râzî, Mafâtîḥ al-ghayb (p. 54, 56).
– Le Tafsîr d’ar-Râghib al-Aṣbahânî (p. 54) ; il en reproduit ailleurs un passage sans attribution explicite, comme on le verra.
– Le Tafsîr d’ar-Rummânî (p. 53).
– Le Tafsîr d’Ibn ʿAṭiyya, al-Muḥarrar al-Wajîz (p. 52).
– Le Tafsîr d’al-Mâwardî, an-Nukat wa-l-ʿUyûn (p. 55, 83, 1361).