Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/211)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Soixante et unième aspect : Al-Tirmidhî rapporte, par la chaîne d’Abû Dâwûd, d’après ʿAbd Allâh ibn Sakhbara, d’après Sakhbara, que le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui recherche le savoir voit ses péchés passés expiés. » (1)

Je n’ai relevé dans cet itinéraire de transmission que ce seul hadith, et il n’a guère de valeur ; Abû Dâwûd n’est autre que Nufayʿ l’Aveugle, narrateur dépourvu de fiabilité. Toutefois, il a déjà été mentionné que le savant reçoit les implorations de pardon de tous les habitants des cieux et de la terre.

Plusieurs récits émanant de Compagnons vont dans le même sens :

– Al-Thawrî rapporte, par ʿAbd al-Karîm, d’après Mujâhid, d’après Ibn ʿAbbâs : « Un ange est chargé d’accompagner le chercheur de science jusqu’à ce qu’il revienne à l’endroit d’où il est parti, absous de ses fautes. » (2)

– Fitr ibn Khalîfa rapporte, par Abû Ṭufayl, d’après ʿAlî : « Jamais un serviteur ne chausse ses sandales, n’enfile ses souliers ni ne revêt un habit pour se rendre, dès l’aube, à la quête du savoir sans que ses péchés ne soient pardonnés dès le pas qu’il fait hors de sa demeure. » (3)

(1) Rapporté par al-Tirmidhi, nᵒ 2648, par al-Darimi, nᵒ 561, et par d’autres. Al-Tirmidhi commente : « Cette chaîne (isnâd) est faible ; Abû Dâwûd est jugé peu fiable, et nous ne savons presque rien de ‘Abd Allâh b. Sakhbara ni de son père. Le vrai nom d’Abû Dâwûd est Nufay‘ “l’Aveugle” ; Qatâda et d’autres savants l’ont critiqué. » Al-Bukhârî dit au sujet de Sakhbara : « Seul son fils ‘Abd Allâh rapporte de lui, et son ḥadîth n’a pas de voie authentique. » Voir al-Târîkh al-kabîr, 4/210, et al-Ḍu‘afâ’ al-ṣaghîr, p. 159. (2) Rapporté par Abû l-Ḥasan al-Na‘âlî dans un recueil de ses ḥadîth (nᵒ 41) avec une chaîne relevée au Prophète (marfû‘). Celle-ci contient al-Ḍaḥḥâk b. Ḥujwa, narrateur désavoué (munkar al-ḥadîth) et soupçonné de fabrication, ainsi que ‘Abd al-Karîm b. Abî l-Mukhâraq, faible transmetteur. (3) Je ne l’ai pas trouvé sous forme mawqûf (arrêté au compagnon) ; voir plus loin. L’expression « takhffafa » signifie : il chaussa son khuff (bottine de cuir).

الوجه الحادي والستون: ما رواه الترمذي من حديث أبي داود، عن عبد الله بن سَخْبَرة، عن سَخْبَرة، عن النبي ﷺ قال: «من طلب العلمَ كان كفَّارةً لما مضى» (١). هذا الأصلُ لم أجد فيه إلا هذا الحديث، وليس بشيء؛ فإنَّ أبا داود هو نُفَيع الأعمى غيرُ ثقة، ولكن قد تقدَّم أنَّ العالِمَ يستغفرُ له من في السموات ومن في الأرض. وقد رُوِيَت آثارٌ عديدةٌ عن جماعةٍ من الصحابة في هذا المعنى: منها: ما رواه الثوري، عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن ابن عباس: «أنَّ مَلَكًا موكَّلًا بطالب العلم حتى يردَّه من حيث أبداه مغفورًا له» (٢). ومنها: ما رواه فِطْرُ بن خليفة، عن أبي الطفيل، عن علي: «ما انتعَل عبد قطُّ ولا تخفَّف ولا لبسَ ثوبًا ليغدو في طلب العلم إلا غُفِرَت ذنوبُه حيث يخطو عند باب بيته» (٣).

(١) أخرجه الترمذي (٢٦٤٨)، والدارمي (٥٦١)، وغيرهما. قال الترمذي: «هذا حديثٌ ضعيفُ الإسناد؛ أبو داود يُضَعَّف، ولا نعرفُ لعبد الله بن سَخْبَرة كبيرَ شيءٍ ولا لأبيه، واسمُ أبي داود نُفَيْع الأعمى، تكلَّم فيه قتادة وغيرُ واحدٍ من أهل العلم». وقال البخاري عن سخبرة: «روى عنه ابنُه عبد الله، حديثُه ليس من وجهٍ صحيح». «التاريخ الكبير» (٤/ ٢١٠)، و «الضعفاء الصغير» (١٥٩). (٢) أخرجه أبو الحسن النعالي في جزء من حديثه (٤١) مرفوعًا، وفي إسناده: الضحاك بن حجوة، وهو منكر الحديث متهمٌ بالوضع. وعبد الكريم هو ابن أبي المخارق، ضعيفُ الحديث. (٣) لم أره موقوفًا. وانظر ما يأتي. وقوله: «تخفَّف» أي: لبس خُفَّه.