Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/198)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

Ou bien le sens est que le récipiendaire peut être plus versé en jurisprudence que le transmetteur : lorsqu’il entend cette parole, il l’interprète selon ses meilleures facettes, en dégage la portée juridique et saisit l’intention qui y est contenue.

Quant à la parole du Prophète ﷺ : « Trois choses sur lesquelles le cœur d’un musulman ne nourrit ni rancœur ni perfidie… », elle signifie que, grâce à ces trois choses, le cœur ne porte plus de ghill (rancœur) et n’en conserve aucune trace ; elles chassent en effet ghill et ghish (tromperie), c’est-à-dire la corruption (1) et les impuretés du cœur.

Ainsi, chez celui qui voue à Allah une sincérité totale, cette sincérité empêche son cœur de nourrir la moindre rancœur ; elle l’en débarrasse complètement, car les mobiles et les volontés de son cœur se sont entièrement tournés vers la recherche de l’agrément de son Seigneur. Il n’y reste donc plus aucune place pour le ghill ni le ghish. Le Très-Haut dit : « Ainsi [avons-Nous agi] pour l’éloigner du mal et de la turpitude ; il était certes du nombre de Nos serviteurs sincères (2) » [Yûsuf : 24]. Lorsqu’il se montra sincère envers son Seigneur, Celui-ci détourna de lui les causes du mal et de l’indécence ; le mal et l’indécence s’éloignèrent donc de lui.

C’est pourquoi, lorsque Iblîs comprit qu’il n’avait aucune prise sur les gens de la sincérité, il les exclut de l’engagement (3) par lequel il avait juré de les égarer et de les perdre. Il déclara : « Par Ta puissance, je les égarerai tous, sauf Tes serviteurs, parmi eux, qui sont sincères » [Ṣâd : 82-83], et il dit encore : « Seigneur, parce que Tu m’as égaré, je leur embellirai [le mal] sur la terre et les égarerai tous, sauf Tes serviteurs, parmi eux, qui sont sincères » [al-Hijr : 39-40]. Allah – exalté soit-Il – dit : « En vérité, Mes serviteurs, tu n’as aucun pouvoir sur eux… »

(1) Les manuscrits H et N ajoutent : «ainsi que la corruption du cœur». (2) Abou ‘Amr lit ainsi dans les trois passages, lecture adoptée par l’auteur, sur laquelle repose son argument. Voir : Ibn Khalawayh, Al-Hujja, p. 194 ; Ibn Moujahid, As-Sab‘a, p. 348 ; Abou ‘Alî, Al-Hujja, IV, 421 ; Makkî, Al-Kashf ‘an wujûh al-qirâ’ât as-sab‘, II, 10. (3) Al-Saghânî indique dans Al-‘Ubâb et sa Takmila, s.v. shart : «ash-shurta (au nominatif, avec ḍamma) : ce que tu as stipulé ; on dit : “prends ta shurta”». Je n’ai trouvé ce terme chez aucun autre lexicographe.

أو يكونُ المعنى: أنَّ المبلَّغ قد يكونُ أفقهَ من المبلِّغ، فإذا سمع تلك المقالةَ حملها على أحسن وجوهها، واستنبطَ فقهَها، وعَلِمَ المرادَ منها. وقولُه ﷺ: «ثلاثٌ لا يَغِلُّ عليهنَّ قلبُ مسلم ... » إلى آخره؛ أي: لا يحملُ الغِلَّ ولا يبقى فيه مع هذه الثلاثة؛ فإنها تنفي الغِلَّ والغِشَّ، وهو فسادُ القلب (١) وسخائمُه. فالمخلصُ لله إخلاصُه يمنعُ غِلَّ قلبه، ويخرجُه ويزيلُه جملةً؛ لأنه قد انصرفت دواعي قلبه وإرادته إلى مرضاة ربِّه، فلم يبقَ فيه موضعٌ للغِلِّ والغش؛ كما قال تعالى: ﴿كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُخْلِصين (٢)﴾ [يوسف: ٢٤]، فلمَّا أخلصَ لربِّه صرفَ عنه دواعي السوء والفحشاء؛ فانصرف عنه السوءُ والفحشاء. ولهذا لمَّا علمَ إبليسُ أنه لا سبيلَ له على أهل الإخلاص استثناهُم من شُرْطتِه (٣) التي اشترطها للغواية والإهلاك، فقال: ﴿فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٢) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ المُخْلِصين﴾ [ص: ٨٢، ٨٣]، وقال: ﴿رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ المُخْلِصين﴾ [الحجر: ٣٩، ٤٠]، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ

(١) (ح، ن): «وفساد القلب». (٢) كذا قرأ أبو عمرو في المواضع الثلاثة، وهي قراءة المصنف، وبها يستقيم احتجاجه. انظر: «الحجة» لابن خالويه (١٩٤)، و «السبعة» لابن مجاهد (٣٤٨)، و «الحجة» لأبي علي (٤/ ٤٢١)، و «الكشف عن وجوه القراءات السبع» لمكِّي (٢/ ١٠). (٣) قال الصَّغاني في «العُباب» و «التكملة» (شرط): «والشُّرْطة ــ بالضمِّ ــ: ما اشْترَطْتَ، يقال: خُذ شُرْطتك». ولم أر هذا الحرفَ عند غيره.