16
Ont rapporté cet enseignement fondamental du Prophète ﷺ : Ibn Masʿûd, Muʿâdh b. Jabal, Abû ad-Dardâʾ, Jubayr b. Muṭʿim, Anas b. Mâlik, Zayd b. Thâbit et an-Nuʿmân b. Bashîr. ⦗1⦘
At-Tirmidhî a déclaré : « Le hadith d’Ibn Masʿûd est ḥasan, et celui de Zayd b. Thâbit est ḥasan. » ⦗2⦘
Al-Hâkim, dans son Ṣaḥîḥ, a également rapporté les versions de Jubayr b. Muṭʿim et d’an-Nuʿmân b. Bashîr, et il a jugé le hadith de Jubayr « conforme aux critères d’al-Bukhârî et de Muslim ». ⦗3⦘
S’il n’existait, pour célébrer le mérite du savoir, que cet unique élément, il suffirait à lui seul : le Prophète ﷺ a prié pour quiconque entend ses paroles, les comprend, les mémorise et les transmet.
Voici les degrés de l’acquisition du savoir :
- Premier degré : l’entendre.
- Lorsqu’il l’a entendu, il le conserve dans son cœur ⦗4⦘, c’est-à-dire qu’il le saisit et qu’il s’y fixe, tout comme un objet déposé dans un récipient y demeure. De même, l’« attacher » par l’intelligence (ʿaql) ressemble à la façon dont on entrave un chameau ou une monture pour l’empêcher de s’égarer ; ainsi, la conscience attentive et la compréhension constituent un rang supérieur à la simple perception d’une information.
(1) D’autres encore l’ont considéré comme un ḥadith mutawâtir ; cf. : Jalâl al-Dîn al-Suyûtî, Qatf al-azhar al-mutanâthira, n° 2 ; id., Miftâḥ al-janna, n° 9 ; Murtadâ al-Zabîdî, Laqṭ al-la’âlaʾ al-mutanâthira, n° 48 ; Muḥammad al-Kattânî, Naẓm al-mutanâthir, n° 33.
(2) Al-Tirmidhî, Al-jâmiʿ, 5/33 ; il y qualifie le ḥadith d’Ibn Masʿûd de « ḥasan ṣaḥîḥ ». Même indication chez Al-Mizzî, Tuḥfat al-ashrâf, 7/75.
(3) Al-Ḥâkim, Al-mustadrak, 1/86-88 ; al-Dhahabî n’y a formulé aucune critique.
(4) Il s’agit là de la deuxième étape.
وروى هذا الأصلَ عن النبيِّ ﷺ: ابنُ مسعود، ومعاذُ بن جبل، وأبو الدرداء، وجبيرُ بن مُطْعِم، وأنسُ بن مالك، وزيدُ بن ثابت، والنعمانُ بن بشير (١).
قال الترمذي: «حديثُ ابن مسعودٍ حديثٌ حسنٌ، وحديثُ زيد بن ثابتٍ حديثٌ حسن» (٢).
وأخرج الحاكمُ في «صحيحه» حديثَ جبير بن مطعم والنعمان بن بشير، وقال في حديث جبير: «على شرط البخاري ومسلم» (٣).
ولو لم يكن في فضل العلم إلا هذا وحدَه لكفى به شرفًا؛ فإنَّ النبيَّ ﷺ دعا لمن سمعَ كلامَه، ووعاه، وحَفِظه، وبلَّغه. وهذه هي مراتبُ العلم:
* أوَّلها: سماعُه.
* فإذا سمعه وعاهُ بقلبه (٤)؛ أي: عَقَلَه واستقرَّ في قلبه، كما يستقرُّ الشيءُ الذي يُوعى في وعائه ولا يخرجُ منه، وكذلك عَقْلُه هو بمنزلة عَقْلِ البعير والدابَّة ونحوها حتى لا تَشْرُدَ وتَذْهَب، ولهذا كان الوعيُ والعقلُ قدرًا زائدًا على مجرَّد إدراك المعلوم.
(١) وغيرُهم، وعَدَّه جماعةٌ من المتواتر. انظر: «قطف الأزهار المتناثرة» (٢)، و «مفتاح الجنة» (٩) كلاهما للسيوطي، و «لقط اللآلاء المتناثرة» للزبيدي (٤٨)، و «نظم المتناثر» للكتاني (٣٣).
(٢) «الجامع» (٥/ ٣٣). إلا أنَّ فيه قوله عن حديث ابن مسعود: «حسن صحيح»، وكذا هو في «تحفة الأشراف» (٧/ ٧٥).
(٣) «المستدرك» (١/ ٨٦ - ٨٨)، ولم يتعقبه الذهبي.
(٤) وهذه المرتبةُ الثانية.