Miftāḥ Dār al-Saʿāda - Ibn al-Qayyim - (1/188)

Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

On rapporte également cette histoire sous une autre variante : ils demandèrent à l’adorateur : « Ton Seigneur est-Il capable de créer un être semblable à Lui-même ? » Il répondit : « Je n’en sais rien. » Iblîs s’exclama alors : « Voyez-vous ? Son adoration ne lui a servi à rien, du fait de son ignorance ! »

Puis ils interrogèrent le savant à ce sujet. Il répondit : « Cette question est impossible en soi : car s’il Lui était semblable, il ne pourrait être créé. Affirmer qu’il soit à la fois créé et pareil à Lui est contradictoire ; s’il est créé, il n’est pas Son égal, mais seulement un serviteur parmi Ses serviteurs, une créature parmi Ses créatures. » Iblîs conclut : « Voyez-vous ? En une heure, cet homme anéantit ce que je mets des années à édifier ! » — ou des propos de sens équivalent.

Il est rapporté d’après ʿAbd Allâh ibn ʿUmar (1) : « Le mérite du savant sur l’adorateur est de soixante-dix degrés ; entre chaque degré, la course d’un cheval (2) équivaut à soixante-dix années. En effet, lorsque Satan introduit une innovation, le savant la décèle aussitôt et l’interdit, tandis que l’adorateur, absorbé par le culte de son Seigneur, ne s’y attarde pas et ne la reconnaît pas. » (3)

(1) Les témoins signalés par les sigles D, Q, H, N, ainsi que l’édition du « Mughni » d’al-‘Iraqi, portent la lecture « ‘Amr ». L’établissement du texte ici suit en revanche le manuscrit noté T et les deux éditions du « Targhib wa-tarhib » d’al-Isfahani et d’al-Mundhiri. (2) L’expression désigne l’élan qu’il prend en courant ; voir « Lisan » (racine ḥ-ḍ-r). (3) Rapporté par Abou al-Qasim at-Taymi al-Isfahani dans « Targhib wa-tarhib » (no 2143) d’après Ibn ‘Umar, avec une chaîne très faible ; al-‘Iraqi l’a également jugé faible dans « Al-Mughni ‘an haml al-asfar » (1/15). Al-Mundhiri note (1/133) : « La fin du ḥadith ressemble à un texte interpolé (idraj). » – Je confirme : le propos se trouve sans cette finale dans une version marfu‘a d’après Abou Hurayra chez Ibn ‘Adiyy (« Al-Kamil », 4/134) et al-Khatib (« Al-Muwaddiḥ », 2/196), Ibn ‘Adiyy précisant : « Cette chaîne est munkar. » – Une autre voie, mursal, est rapportée ; ad-Daraqutni estime dans « Al-‘Ilal » (9/267) que cette version mursal est la plus fiable.

وقد رُوِيَت هذه الحكايةُ على وجهٍ آخر، وأنهم سألوا العابد فقالوا: هل يقدرُ ربُّك أن يخلقَ مثل نفسه؟ فقال: لا أدري. فقال: أترونه لم تنفعه عبادتُه مع جهله؟! وسألوا العالِمَ عن ذلك، فقال: هذه المسألةُ مُحال؛ لأنه لو كان مثله لم يكن مخلوقًا، فكونُه مخلوقًا وهو مثلُ نفسه مستحيل، فإذا كان مخلوقًا لم يكن مثلَه، بل كان عبدًا من عبيده، وخلقًا من خلقه. فقال: أترونَ هذا يهدمُ في ساعةٍ ما أبنيه في سنين؟! أو كما قال. ورُوِي عن عبد الله بن عمر (١): «فضلُ العالم على العابد سبعين درجة، بين كلِّ درجتين حُضْرُ الفَرَس (٢) سبعين عامًا؛ وذلك أنَّ الشيطان يضعُ البدعة، فيبصرُها العالِمُ فينهى عنها، والعابدُ مقبلٌ على عبادة ربِّه لا يتوجَّهُ لها ولا يعرفُها» (٣).

(١) (د، ق، ح، ن) ومطبوعة «المغني» للعراقي: «عمرو». والمثبت من (ت) ومطبوعتي «الترغيب والترهيب» للأصبهاني والمنذري. (٢) وهو ارتفاعُه في عَدْوِه. «اللسان» (حضر). (٣) أخرجه أبو القاسم التيمي الأصبهاني في «الترغيب والترهيب» (٢١٤٣) عن ابن عمر مرفوعًا بإسنادٍ شديد الضعف، وضعَّفه العراقي في «المغني عن حمل الأسفار» (١/ ١٥). وقال المنذري في «الترغيب والترهيب» (١/ ١٣٣): «وعَجُزُ الحديث يُشْبِهُ المُدْرَج». قلت: وهو كما قال، وقد ورد بدونه من حديث أبي هريرة مرفوعًا عند ابن عدي في «الكامل» (٤/ ١٣٤)، والخطيب في «الموضح» (٢/ ١٩٦)، وقال ابن عدي: «وهذا بهذا الإسناد منكر». ورُوِي من وجهٍ آخر مرسلًا، قال الدارقطني في «العلل» (٩/ ٢٦٧): «والمرسل أصح».