Miftāḥ Dār al-SaʿādaIbn al-Qayyim

On en rapporte également une version – dont la chaîne de transmission comporte un narrateur auquel on ne se fie pas – transmise par ʿÂṣim ibn Abî an-Najûd, d’après Zirr ibn Ḥubaysh, d’après ʿUmar ibn al-Khaṭṭâb, qui la remonte au Prophète ﷺ : « Le faqîh est plus redoutable pour Satan que mille hommes scrupuleux, mille assidus à l’effort spirituel et mille adorateurs. » (1)

Al-Muzanî a raconté : « Il a été rapporté qu’Ibn ʿAbbâs disait : Les démons dirent à Iblîs : “Ô notre maître, pourquoi te voit-on te réjouir de la mort d’un savant bien davantage que de celle d’un adorateur, alors que du savant nous ne tirons rien, tandis que de l’adorateur nous tirons profit ?!” (2) Il répondit : “Allez voir par vous-mêmes.”

Ils allèrent donc trouver un adorateur, le surprirent en pleine dévotion et lui dirent : “Nous aimerions te poser une question.” Il se détourna. Iblîs lui demanda alors : “Ton Seigneur est-Il capable de faire tenir tout l’univers à l’intérieur d’un œuf ?” – “Je n’en sais rien”, répondit-il. Iblîs s’écria : “Voyez-vous ? Il vient de tomber dans la mécréance en un instant !”

Ils se rendirent ensuite auprès d’un savant qui, assis au milieu de ses disciples, plaisantait avec eux. “Nous voudrions te poser une question”, dirent-ils. – “Interrogez”, répondit-il. – “Ton Seigneur est-Il capable de faire tenir tout l’univers à l’intérieur d’un œuf ?” – “Oui”, répondit-il. – “Comment ?” – “Il Lui suffit de dire : ‘Sois !’, et cela est.”

Iblîs conclut : “Voyez-vous ? Cette réponse ne nuit qu’à celui qui la formule alors que l’autre aurait fait sombrer une multitude d’âmes !” » (3)

(1) Al-Khatib l’a rapporté dans al-Faqih wa al-Mutafaqqih, vol. 1, p. 124 ; le texte y figure exactement comme l’a cité l’auteur. (2) Dans la marge du manuscrit H : « Peut-être faut-il lire : le ‘alim (le savant) en a sa part, tandis que l’‘abid (l’ascète) n’en a aucune ». (3) Al-Khatib l’a également rapportée dans al-Faqih wa al-Mutafaqqih, vol. 1, p. 124 ; mais la chaîne comporte de larges lacunes entre al-Muzani et Ibn ‘Abbas. Ibn ‘Abd al-Barr l’a citée sans chaîne complète dans Jami‘ Bayan al-‘Ilm, vol. 1, p. 129. Ibn Abi al-Dunya l’a transmise d’après certains narrateurs basriens. Voir aussi : Akam al-Murjan, p. 206.
وقد رُوِي بإسنادٍ فيه من لا يحتجُّ به من حديث عاصم بن أبي النَّجود، عن زِرِّ بن حُبيش، عن عمر بن الخطاب يرفعُه: «إنَّ الفقيهَ أشدُّ على الشيطان من ألف وَرِع، وألف مجتهد، وألف متعبِّد» (١). وقال المزني: «رُوِي عن ابن عباس أنه قال: إنَّ الشياطين قالوا لإبليس: يا سيِّدنا، ما لنا نراكَ تفرحُ بموت العالِم ما لا تفرحُ بموت العابد والعالِمُ لا نُصِيبُ منه والعابدُ نُصِيبُ منه؟! (٢)، قال: انطلقوا. فانطلقوا إلى عابد، فأتوه في عبادته فقالوا: إنَّا نريدُ أن نسألك. فانصرَف. فقال إبليس: هل يقدرُ ربُّك أن يجعلَ الدنيا في جوف بيضة؟ فقال: لا أدري. فقال: أترونه كَفَر في ساعة؟! ثمَّ جاؤوا إلى عالِمٍ في حَلْقته يُضاحِكُ أصحابَه ويحدِّثهم، فقالوا: إنَّا نريدُ أن نسألك. فقال: سَلُوا. فقالوا: هل يقدرُ ربُّك أن يجعل الدنيا في جوف بيضة؟ قال: نعم. قالوا: كيف؟ قال: يقول: كُن فيكون؛ فقال: أترونَ ذلك لا يَعْدُو نفسَه، وهذا يُفسِدُ عليَّ عالَمًا كثيرًا؟!» (٣).
(١) أخرجه الخطيب في «الفقيه والمتفقه» (١/ ١٢٤). وهو كما قال المصنف. (٢) في طرَّة (ح): «لعله: العالم نصيب منه، والعابد لا نصيب منه». (٣) أخرجها الخطيبُ في «الفقيه والمتفقه» (١/ ١٢٤). وبين المزنيِّ وابنِ عباسٍ مفاوز. وعلَّقه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (١/ ١٢٩). ورواها ابن أبي الدنيا عن بعض البصريين. انظر: «آكام المرجان» (٢٠٦).

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